净土大经解演义1-144+净空法师-第188章
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平等法界里面决定没有对立，染净是对立，凡圣是对立，善恶是对立，天堂地狱是对立，在一真法界里没有对立。这些东西存不存在？存在，没有对立；虽存在，各个不相妨碍，这是不可思议的境界，《华严经》讲不思议境界。这是事实真相，为什么？所有一切现象全是幻相，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，现象不是真的。而且现象之存在是一念间，什么一念？弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆的念头。一弹指三百二十兆，你能找到生灭吗？这是说什么？十法界的现象，一真法界也不例外。纯真无妄只有一个境界，叫常寂光，我们净土宗讲的四种净土，最高的常寂光。常寂光是自性，这里面没有物质现象，也没有精神现象，甚至于今天科学里面所讲的能量，在常寂光里头也没有。阿赖耶里面有三细相，常寂光是自性，自性里头没有，没有这些现象。但是不能说它没有，惠能大师见性的时候说过，“何期自性，本自具足”，虽具足，它不现形，连能量这种现象都不现形，它具足，所以它能生万法，只要极其细微的念头一动，自性就变现出阿赖耶，阿赖耶现一切法，依正庄严。我们自己这是正报，我以外的，包括一真法界，都是我的依报。依报里有人事依报、有物质依报、有环境的依报。依正是同时起来的。第七识就是我，八识五十一心所这一展开就是整个宇宙，我们今天讲的十法界依正庄严，一念俱现，具足的展现出来，一念！这一念的时间太快，所以大乘教里面常讲不生不灭。真的不生不灭，说这个话就毫无意义，那变成戏论了。确实有生灭，但是生灭的时间太短，你根本没有办法体会到。所以今天量子科学家告诉我们，物质是什么？物质是意念累积连续的现象，不是真的。由此可知，天堂、地狱都不是真的，欲界天、色界天哪里是真的？六道、十法界都不能超越这个原理。我们明白这些事实真相，也看到这里，薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际，我们就明白了，是真的不是假的。
阿罗汉觉悟了，觉悟，换句话说，他的生活空间比我们大。你看我们现在，我们的生活空间还没有办法离开地球。比古人强一点，古人那个时候交通不方便，资讯不发达，很多人是老死不相往来，住在这个城里住一辈子，隔壁那个城市都没去过，古人。我们现在空间大了，有了交通工具，有了资讯，所以现在生活空间是整个地球。那我们要考量一桩事情，也要替整个地球上居民来考量，这是对的，为什么？他跟我们是一体。所以现在人讲地球村，这话讲得很有道理，我们同一个村，那怎么能不关心？怎么能不照顾？可是阿罗汉成正觉了，超越六道轮回，他的生活空间比我们大，在佛经上讲，他的生活空间是一个小千世界。一个单位世界，黄念祖老居士告诉我，是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，你看阿罗汉的生活空间就那么大，一千个银河系！这对我们来讲，这不可思议。可是在佛法里面讲，太小了。菩萨生活的空间比阿罗汉就高、大！三千大千世界，没见性的菩萨。见性的菩萨那就跟此地一样，跟佛差不多了，极于法界，尽于虚空，穷未来际。后头穷未来际是时间，前面是空间，也就是说，时空突破了，那都是他生活的空间，哪个地方众生有感，他立刻信息就收到。
收到信息，那就看缘分，所谓是“佛不度无缘之人”，这个众生跟这位菩萨有缘分，菩萨就会示现，应以什么身得度就现什么身。阿罗汉也有这个能力，只是局限在一个小千世界，也是应以什么身得度，他也能现什么身。他有神足通，神足通就是飞行变化。其实飞行是个比喻，不是真的，真的不是飞行，因为什么？他六道的空间维次突破了，阿罗汉突破了。突破之后，在空间讲没有距离，时间讲没有先后，这才是真的。就是念头（念力），佛经上讲念力，五力里讲的念力，不可思议。现在的科学逐渐逐渐也发现了，意念不可思议。所以意念要好，不管我们这个意念是善是恶，是有意还是无意，现在科学家告诉我们，我们的念头不能不谨慎，为什么？任何一个念头它影响整个地球，这是科学家讲的。但是佛法讲的不只地球，你们在《还源观》上看到的，无论什么念头，粗念细念、善念恶念、染念净念，念头才一动，遍法界虚空界。“周遍法界，出生无尽，含容空有”，这是《还源观》上讲的，是真的不是假的。现在科学家没敢说是影响其他的星球，但是他讲到影响我们全世界，这个发现不容易。
再看《成实论》上一段话，“《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释”，就是详细的解释，“在下之第四品中”，就是“法藏因地”。所以这个地方我们就不一条一条的说了，将来讲到第四品的时候会详细解释。“上明佛字为极圣之通号”，通号两个字要特别注意到，它不是哪一个人专用的，你的修学达到这个境界就称之为佛陀。所以我们学了这么多年，佛教真的它是教育。佛、菩萨、阿罗汉，恰恰像现在学校里面讲的学位名称，最高的学位是佛陀，好像现在学校里的博士学位；第二个学位是菩萨，像是硕士学位；第三个学位是阿罗汉，好像学士学位，佛陀教育里面三个学位的名称。所以它是通号，你达到这个境界，你就得到这个名号。佛法的标准，第一个学位是断见思烦恼，只要见思烦恼断了，这个人就称阿罗汉，阿罗汉的智慧、德行、神通他全具足，这自性里本有的，他全显出来了。第二个学位是菩萨，菩萨不但要放下执着，还得放下分别，也就是说，这个分别就是一般大乘经上讲的尘沙烦恼，他要破见思烦恼，还要破尘沙烦恼，这是菩萨，成正等正觉。最高的学位，无上正等正觉，那就是最后把无明烦恼断掉。
无明烦恼在《华严经》叫妄想，我常常用不起心、不动念这句话来讲，大家好懂，六根接触外面六尘境界没起心动念。没起心动念能明了吗？能明了，真明了。诸位要晓得，起心动念，你用的是识心，就是阿赖耶，用的是识心，妄心；不起心、不动念，用的是真心。由此可知，我们前面讲的这三个学位，阿罗汉跟菩萨，这个菩萨是叫权教菩萨，也就是十法界里面的菩萨，佛经上讲的菩萨不是摩诃萨。所以佛经上常讲菩萨摩诃萨，摩诃萨是法身菩萨，那是什么？那是无上正等正觉，实际上他们都成佛了，在《华严经》上称他为法身菩萨，实际上他们是真佛不是假佛，天台大师讲的分证即佛。十法界里面的菩萨是相似即佛，十法界里面的佛也是相似即佛，这我们不能不搞清楚。我们自己到什么样的境界，自己就知道了，知道，有好处；不知道，造罪业。为什么？不知道，贡高我慢，自以为是；清清楚楚、明明白白知道了，晓得自己不行，比佛比不上，比祖师大德比不上，比最低的须陀洹、初信位的菩萨都比不上，我们那个傲慢习气才能化解。
世出世间法，你在学术上或者在科学技术上有成就，愈有成就，愈觉得自己了不起，值得骄傲你就完了。孔子说，这个人“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”。这些圣贤，真正有德行、有学问的人，不理你了，为什么？你是假的，你不是真的。真的，古人也有一句话说，“学问深时意气平”，愈是有学问、愈是有德行的人愈谦虚，愈是卑下，愈知道尊敬别人。你看普贤菩萨，十大愿王他做到了，别人未必做到，他是圆圆满满百分之百的做到了。礼敬诸佛，普贤菩萨不但对贫穷下贱的人有礼貌、恭敬，对一切众生，包括什么？包括花草树木、山河大地，一切恭敬。今天科学家也提出一个说法，我看了很赞叹，他说对所有物质的基本物质，就是基本粒子，对每一个基本粒子都要尊重。为什么？它再小，它里面含着有圆满的精神现象，就是圆满的信息，不能轻视。所有一切物质现象都是它形成的，它是物质的基础。在佛法讲，佛法讲微尘，极微之微，它有受想行识。弥勒菩萨讲，“念念成形”，是物质现象，“形皆有识”，那就是受想行识，所以再微小的物质都有受想行识。这就告诉我们，遍法界虚空界是个有机体，活的，它不是死的，山河大地是活的。我们看到天主教的教宗（教皇），你看每去访问一个国家，下了飞机，头一桩事情是什么？就是吻大地。有道理！不是没有道理，他懂，他不是不懂，做出这个样子来给我们看。你看，他到你这个地方，他连大地都那样的热爱，这个地方居住的人民，哪能不爱！
所以佛、菩萨、阿罗汉，咱们一定要搞清楚，他不是神，他也不是仙，它是佛门里面修学的学位，有这三个等级，学位。都是通号，不是专指哪一个人。菩萨有很多菩萨，那就是科系不一样。观音菩萨不是一个人，太多了，你找哪个观音菩萨？就好像你去找一个硕士，硕士太多了，它分科。观音专门是示现教导慈悲的，地藏是教你孝亲尊师的，科目不一样。文殊是教你智慧的，普贤是教你实践的，教你如何把你所学的东西落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物。菩萨名号是学科不一样，都是通号，普贤菩萨不是一个人，观音菩萨也不是一个人，很多很多！学这个法门的都称观音，学那个法门的全称普贤。所以学位里头一定要加上名字才晓得这是指哪一个人，要不加上名字不行，就分不出了。所以这通号知道了。
“今就本经”，我们现在这部经里面，“题中佛字”，这是谁？佛是通号，佛太多了，是哪个人？“即娑婆教主”，娑婆是指我们这个世界的名称，梵语称为娑婆世界，娑婆教主。“本师释迦牟尼如来”，所以是释迦牟尼佛。如来后面有解释，意思很深、很广，最普通的一个意思，《金刚经》上所说的，“如来者，今佛如古佛之再来”，这个意思就好懂，佛佛道同，佛佛平等，今佛跟古佛没有两样，这是如来里头一个比较浅的意思。你看我们称本师，根本的老师。中国人习惯称先师，你看我们称孔子，称他大成至圣先师。大成是他老人家集大成，中国古圣先贤老祖宗留下来的教诲很多，但是那时候都是口传，没有写成文字，他把古圣先贤传下来的这些教训整理出来，写成文字留给后人。所以《论语》里面许许多多的话不是孔子说的，都是古圣先贤的，他把它整理写成文字留下来。所以他老人家说得很明白，他是一生“述而不作，信而好古”。孔子不欺骗别人，不欺骗后人。这就是说，他自己没有东西，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的教诲。只是以前是散开，散在民间，中国族群很多，分散了，他能把它搜集起来，用文字写下来，流传到现在，这是集大成。至圣，这就像我们称佛一样。圣，圣人也有等级，这达到最高的，好像佛法里面讲的无上正等正觉，对他用这种尊称，大成至圣先师，他是老师。佛是老师，印度人称为本师，就是根本的老师，跟中国人称先师是一个意思。
后世学佛的人，依照佛当年所讲的这些经典，经典就是教材，那时候的教材，这个教材也不是释迦牟尼佛自己写的。孔老夫子其实还有一篇著作，《易经》里面的《系辞传》是他写的，我们看到孔子的著作，这是代表作；《春秋》，鲁国的历史是他写的，其他很少了。你看传，春秋有三传，流传最广的是《左传》，左丘明的。传是什么？传是注解。它有经、有传，经，孔子写的；传是详细记载这桩事情，是左丘明，叫《春秋左传》，有《公羊传》、《谷梁传》。这是当时鲁国的历史，这是他的著作。所以他一生信而好古，述而不作。释迦牟尼佛跟孔子求学的心态完全相同，我们在清凉大师《四十华严》经题看到，清凉说的，释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，他所说的每一个字、每一句都是古佛所说的，他自己没有在古佛经典上加一个字。比夫子所讲的更要严谨，没有在古佛经典上多加一个字。我们能相信吗？能相信。凭什么相信？凭如来，今佛如古佛之再来，这不就说清楚了吗？你证得这个境界，境界相等的！你说跟他说是一样的，那哪会说错？完全相等。菩萨所说的就不一样，为什么？菩萨没有证得究竟圆满；诸佛如来所说的是完全一样，决定不会有两样。所以说我们跟佛的关系，你看这是师生关系。严格的来说，佛是我们老师，菩萨是我们学长，阿罗汉也是学长，都是佛的学生。他们是前期，我们是后期，前后同学。他们已经有成就了，我们现在成就不如他，所以这些老学长也可以教我们，也有能力教导我们。关系要搞清楚、搞明白，然后才晓得佛教不是宗教，宗教里头绝对没有这种讲法。
释迦牟尼这个名号，“华（指中华）云：能仁寂默”，释迦牟尼是印度话，什么意思？这里给它翻出来，释迦翻作能仁，牟尼翻作寂默。这下面有解释，“能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经”。仁是仁慈。名号里面都是表法的、都是教学，佛教的什么？佛教的东西就在名号里头。能仁，用现在的话来说就是能够以仁慈待人接物，教我们对人、对事、对物要用仁爱，仁者爱人。牟尼是对自己。用什么样的心对人，用什么样的心对自己。寂默就是清净平等觉，对自己要清净、要平等，只要用清净平等心，自然就觉悟。清净心生智慧，平等比清净还要高一层，就开悟了。那你就晓得，我们为什么不开悟？不平等，我觉得我比人高一点，他还不如我，这就开不了悟，就没法子了。光是清净还不行，清净只能生智慧，不是大彻大悟，平等才大彻大悟。阿罗汉所得到的是清净，菩萨得到的是平等，菩萨一开悟就成佛了，大彻大悟就圆满、就成佛了。
我们现在知道，放下一切执着，心才会清净；放下一切分别，心就平等，不分别就平等，一分别就不平等。到什么时候觉悟？不起心、不动念就大彻大悟，不起心、不动念是破无明烦恼，你成佛了。所以寂默是体，是自受用，仁慈是他受用，佛到这个世间来示现是为度众生的，所以把仁慈放在前面。我们假设，释迦牟尼佛如果到极乐世界去作佛，他还用这个名字吗？不用了，为什么？极乐世界的人个个都仁慈、个个都清净，这名号没用处。那怎么办？换个名词，换什么名词？换阿弥陀。在极乐世界作佛一定是阿弥陀，在我们这个世界作佛一定是释迦牟尼。为什么？我们的人，这个地球上住的人，娑婆世界的人，范围更大了，对人没有仁慈，都是自私自利，所以用这个来教你，对自己的心不清净。所以他的名号就是他教育教学的宗旨，就在名号里面。所以你懂得名号，你就晓得释迦牟尼佛这一生讲的是什么、教的是什么，就知道了。
“究竟极果”，这一句是说他证得究竟圆满。这个果是果德，也就是好像我们在学校读书毕业了，圆满毕业了，所学的东西全学完了，功课都学完了，拿到博士学位，这个佛是最高的果位。“乘大愿船”，这是因地上曾经发了大愿，过去这些菩萨都发过。我们现在这些人也发了，发了要真发，要从心上发才管用，口上发不管
