净土大经解演义1-144+净空法师-第19章
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这次讲《华严经》是个特殊的因缘，三个人启请。第一个，台湾的开心法师，都往生了。早年在世的时候，每次碰到我就劝我讲《华严经》，告诉我，“净空法师，你要不讲，恐怕以后没人讲了”。不止一次，每次见面他都提醒我。我很感激他，但是还没有动心。第二次在北京，我去拜访黄念祖老居士，老居士很严肃的，也很慈悲，请我讲《华严经》。我也很感激他，他也是想到这个，以后能讲这部经的人不多了，我都没有动心。第三次是华藏图书馆韩馆长在病重的时候，实际上在她往生前两天，非常恳切的要求我把《华严经》讲一遍，完完整整的讲一遍，留一套录像带。那时候录像，还没有光碟，光碟不普遍，拍电视的时候还是这么大的盒子，用带子录的，希望留一套完整的录像带给后人做参考。我因为她病了，病得那么重，我就安慰她，我就答应，我说好！等你病好，我来讲。两天之后她往生了。三次。
她老人家过世之后，我们就离开台湾到新加坡，在新加坡居士林讲经。我跟李木源居士谈到这桩事情，李木源居士非常欢喜，他说我代表这三个人向法师启请。他那么一认真，好吧！我们这次的《华严经》就在新加坡居士林开讲，讲了这么多年，讲了四千多个小时。讲了多少？大概全经的五分之一。所以，这部经要像我这个方法把它讲圆满，大概需要多少小时？两万多个小时，肯定超过两万小时。我还能有这么长的寿命吗？长经短讲，行，二年、三年也能把它讲完。可是现在人听经，愈详细他愈有味道。像古时候人讲经的方法，别说太古，就像我老师李炳南老居士讲经的方法，现在一般人都很不容易接受。太简单了，听不懂，这是讲契机的问题。跟现代人讲，要讲透，要讲清楚，要讲明白，他真听懂了他生欢喜心。真是有难处！
这一次我跟同学们说了，我把《华严经》暂时停下来，我想停一年，这一年的时间，把这部注解讲明白、讲清楚。为什么？这是中本《华严》。现在整个世界，社会动乱，灾难频繁，这一个月，同学们送一份资料给我看，三月四号到四月七号，一个月时间，全世界发生六级以上的地震十一次，印尼发生海啸，这样频繁、这样密集。许多同学看过“２０１２”的影片，我是四、五十年没有看过电影、没看过电视，同学们拉着我一道去看。我看了，回来我告诉大家，我说这不是偶然的，全世界联映，在我们学佛的人说这是一种感应，上天给人类的警告。如果不忏悔，如果不回头，不能断恶修善、改过自新，怕的这种灾难会是真的，它不是假的。
最近这两年来，我们做三时系念佛事，我提倡做四十九天。正在开头的时候，第一天还是第二天，道场里面就有个同修被附身，来找我，我问他什么事情？他说：你不晓得，现在灾难很严重，时间很长，给我说出严重的程度。我说：大约多长？他说：大概是三年到五年，这么长的时间。他说：你四十九天佛事收不到效果。我说：怎样才能收到效果？他提议是一百个七，就是系念佛事要做七百天。我听了之后，我说：好，你走吧！然后我就找实际禅寺满成老和尚，他也往生了，去年往生的。我跟他商量，我说老和尚，怎么样？老和尚一口答应。所以在实际禅寺，第一次做一百个七，七百天的系念佛事，鬼神附身来要求的。这个法会到三月二十五日才圆满，七百天。
现在看到灾难愈来愈多，当时我在台湾治牙齿，牙周病，我告诉悟道法师，他的道场在台北，我说你回来之后，在台北启建七百天的佛事。悟行法师在台南，我说你在台南也做七百天的佛事，我配合你们启讲《无量寿经》。所以他们都欢喜。我说我们讲这部经冥阳两利，希望将讲经的功德回向给虚空法界，希望能化解灾难；纵然不能化解，让灾难减轻、延后，这是我们能够相信的。这是这次我们讲经的因缘。我们希望把这部经，这是夏老用十年时间，给我们会集这样完美的一个标准的本子，黄念老不顾年老、多病，夜以继日、不眠不休完成这个著作，我们要不认真努力好好的学习，怎么对得起这两个老人？
所以，我告诉我们这些同学们，我们大家发心，真正要拯救这个灾难，能不能？答案是肯定的。如果这个世界上有一个真正如法的道场出现，咱们整个地球上的灾难都没有了。什么道场？僧团。什么叫僧？僧的意思是六和敬，里头有六个条件，这六桩事情都做到了。就是四个人以上在一起修行，这叫众，这就是一个团体，遵守佛陀的教诲。“见和同解”，这就是我们现在人所说的建立共识。我们在一起修学的人，思想一致，见解是一致的，没有矛盾、没有对立，这是六和里最重要的一个条件。第二“戒和同修”，大家在一起一定要守规矩，规矩是什么？规矩是戒律。第三个是“身和同住”，我们住在一起。“口和无诤”，大家是一团和气，没有争论。“意和同悦”，在一起修行、在一起生活欢欢喜喜，法喜充满。最后一条“利和同均”，也就是我们在物质生活上的待遇是平等的，没有哪个人有优越的。这是释迦牟尼佛当年在世，他僧团里面有这么简单六个规矩，他的僧团很大，一千二百五十五人，我们在经上常常看到，人人都能够遵守这六条。现在能出现这么一个僧团，佛在经上告诉我们，一切诸佛护念，一切天龙善神拥护，你这个地方不会有灾难。但是这样的僧团，我在三十年前第一次，一九七七年到香港来讲经，我遇到洗尘法师，我们非常投缘，很谈得来，他也是香港佛教领袖之一，也早几年都往生了。我就跟他谈到这个问题，我说我们能不能发心，找五个出家人，志同道合，五比丘，我们来落实六和敬，来组这个僧团？他听了很欢喜。我在台湾，他在香港。谈得很欢喜，没法子落实，不容易！现在道场，两个人住在一起都吵架，那怎么行？真能出现这个僧团，这一个地区灾难就化解了。有没有人肯真干？
怎样才能落实？做到无我就落实了，起心动念想别人，如果起心动念第一个念头想自己就不能落实。入佛门，头一关破我执。见思烦恼里面的见惑，五种，头一个就是身见。认定这个身是我，一切都是为我身去着想，坏了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢全起来了，怎么能跟人家和合？所以，不再执着这个身是我，不再跟别人对立，不但不跟人对立，跟一切事不对立，跟天地万物不对立，那叫破边见。然后再破成见，我们讲某人成见很深，我以为怎样；我以为怎样，就不能修随喜功德，就不能恒顺众生。必须把成见放下，你才能修随喜功德，才能够修恒顺众生，这才是入佛门的第一步，小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上初信位的菩萨。虽然才入门，那个功德就不可思议，所以一切诸佛护念，你是真的佛弟子，佛怎么会不照顾你？龙天拥护，鬼神尊敬。这样一个僧团出现，这个地方就有福了。有没有四、五个人真肯干？舍己为人，起心动念为释迦如来正法久住，起心动念为这个世间一切苦难众生，不要想自己，把自己忘掉，才能做到六和敬。
现在灾难现前，我跟大家讲过，刘素云居士也跟诸位报告过，很难得，我们要做怎么样看法？要像印光大师所说的，把“死”字贴在额头上。印光大师的关房我去拜访过，苏州灵岩山寺，关房里面一个小佛堂，不大，大概只有我们摄影棚一半大，佛像背后写了一个字，他老人家自己写的“死”字，这一个字。天天想到，死到临头了，你还有什么放不下的？所以我们在今天看了“２０１２”之后，我跟大家说，我们要把今天当作我这一生最后的一天，明天早晨起来，我又是最后一天，天天都是最后一天，你就什么都放下了，你才能得到清净心。来到这个世间两手空空而来，走的时候还是空空而去，什么也带不走！一心想佛，心里什么都不要放，只有阿弥陀佛，一个方向，一个目标，一个方向是西方极乐世界，一个目标是到极乐世界亲近阿弥陀佛。就这一念，除这一念没有第二个念头，万缘你才真放得下。灾难来了怕不怕？不怕。我天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，终于时候到了，我去了，丝毫恐惧都没有！天天在等待，天天在向往，这就对了，这不是消极，这是积极。我这一天，这是我最后一天，我必须断恶修善，我必须积功累德，为什么？提高自己品位，应该的。苦难众生，我有一天、活一天，我全心全力帮大家一天，我帮大家一天，心地干干净净，就是三轮体空，绝不着相，念念不舍阿弥陀佛。真能作如是观，真干，能够有四、五个人，和合僧团就建立了，在哪里？就在这个小道场，这个小道场光照大千。我们学过《妄尽还源观》的人都知道，念头才一起，立刻周遍法界，这是讲信息，灵通，毫无障碍。速度比光的速度快，比电磁波的速度快，念头才起，周遍法界，诸佛菩萨知道，天龙鬼神也知道。自己在这一生当中要有坚定的信心，这一生当中决定成佛。现在我们学这部经，这部经就是引导我们，一门深入、长时薰修，一生成就圆满菩提。
所以经里面所讲的，就是《华严经》上讲的“理事无碍，事事无碍”，无障碍的境界就是一真法界，西方极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界。“华严秘奥之理体，正在本经，故云契理”，这个经上跟《华严经》上讲的完全相同。“至于契机，则更是本经之独胜”，这句话讲得好，独胜。世尊四十九年所说的一切经，讲契机的话比不上这部经。所以这部经世尊当年在世多次宣讲，为什么？它契机。这个方法任何人都可以学，简单、容易、稳当，成就还特别殊胜，这种法门到哪去找？“经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣”，这是独胜。用的什么方法？用念佛的方法，念佛的名号。你念四个字行，阿弥陀佛；念六个字也行，南无阿弥陀佛。这六个字都是梵文音译的，“南无”意思是皈依、皈命、尊敬，有这些意思，这是南无的意思。“阿”，都可以翻成中国字，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，无量觉。无量觉是什么？是自性。所以这个名号是我们自己，就是当人自性的名号。中峰禅师在系念法事上讲得好，阿弥陀佛是自性弥陀，西方极乐世界唯心净土，不在外面。一切法不离自性，弥陀跟极乐世界也不离自性；换句话说，是我们自性变的，自性弥陀。再说白一点，自己念自己，我不念贪瞋痴慢，我不念自私自利，我不念名闻利养，我念自性，自性是无量觉。大经里面常常讲，我们听得多、学得多了，“一切法从心想生”，你想什么就现什么境界，我今天想阿弥陀佛，我想我的自性的性德，哪有不成就的道理？明心见性就是妄尽还源，用这个方法无比的殊胜。
“普被三根”，三根是上中下不同的根性，都能学。“齐收凡圣”，凡夫能学，能成功，圣人也能学，也能成功。“上上根者，正好全体承当”，上上根是谁？文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至，这是圣人，上上根人。真的，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。我跟诸位同学报告过，我年轻的时候原来以为佛教是迷信、是宗教，不愿意接触，碰都不碰。以后跟方东美先生学哲学，他是从教科书里面告诉我的，他给我讲佛经哲学。我向他请教，我说佛教是迷信，多神教、泛神教，是低级宗教，它怎么会有哲学？他告诉我，他说“你年轻，你不知道，释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家”，我从来没有听过这个说法，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”，我才把过去错误的观念修正过来。他告诉我，这个开导非常重要，“佛法在经典里面，不在寺庙里”，这个指导太重要了。如果我们到寺庙里面去看，看不到，都看的是迷信，那不老师讲的话是假话？所以他也是怕我起这个疑惑，在经典里面，叫我到经典里面去找佛法，从经典里面去学习。
以后没有隔多久，我认识章嘉大师，章嘉大师教我向释迦牟尼佛学习。教我读的书，那是我最早读的佛书，《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记，他说你要学佛，先要认识释迦牟尼佛。读了之后才晓得，释迦牟尼佛原来跟宗教不发生关系，用我们现在的眼光看，他是什么人？职业老师，一生教学。三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁往生的，走的，教学四十九年，乐此不疲，跟孔老夫子一样，有教无类，来者不拒，去者不留。一生的教学工作，没有建道场，山林、树下，常随弟子不少人，一千多人。还有不常随，临时来的，我估计他教学的场面应该是在二、三千人左右，应该是这样的，包括临时来听的，应该有这么大的场面。使我们想像，在当时没有这些扩音器，释迦牟尼佛讲经，经上讲的音声，那么大的场面他能够贯注、能够摄受，这不是平常人能做到的。又何况“一音说法，众生随类各得解”，这是我们知道，来自四面八方的人语言不一样，但是释迦牟尼佛讲经说法都能听得懂，这也不是容易事情。都能听得懂，都能接受，是个好老师。
佛教变成宗教，变成现在这个样子，我们要知道很晚很晚，大概我想应该在嘉庆之后。我们在乾隆的时候看到还是教学，那些寺庙里面的高僧大德天天讲经，天天在教学。乾隆以后是嘉庆，嘉庆以后是道光，总在这个时候慢慢的变质。我想真正大幅度的变质应该是在慈禧太后的时候，慈禧太后迷信，她许多事情不像从前的帝王向高僧大德请教，慈禧太后宫廷里面不再讲经。清朝宫廷里面，经常不断邀请儒释道的高人讲学，这个制度是慈禧太后把它废弃，宫廷里头不再讲学。她喜欢扶乩扶鸾，这个事情是章嘉大师告诉我的，国家大事问神，扶鸾里头问神，所以亡国了。我想这个影响非常大，上行下效，所以佛教变成宗教。今天说佛教是宗教，我们不能够否定，但是我的老师章嘉大师跟方东美先生都教给我学释迦牟尼佛。我们学习经典，经典里面有宝，有好东西，它能帮助我们回头，帮助我们明心见性。所以上上根人正好全体承当，完全接受，这意思是完全接受。
“下下根者，亦可依�
