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第196章

净土大经解演义1-144+净空法师-第196章

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  “今若译梵文为华语”,阿弥陀是梵文,把它翻译成华语,“显密旨于显说,则可译成无边德号”。无量无边的德号,自性无量无边,自性起作用无量无边。作用里面无论是依报、正报,它的这三种周遍就是三种现象无量无边,用这个名号非常恰当。“今经翻为无量寿”,寿命只是一种,无量里的一种,但是这一种是最重要的。诸位想一想,如果要没有寿命,无量无边谁去享受?所以一切德行当中,寿命是第一德。你有富贵的命,你有智慧、德能,如果你没有寿命,你全都落空了,所以寿命是第一。所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》,给我们介绍这个无量的意思,阿弥陀的意思,他给我们讲“无量寿、无量光”,介绍这两种。这两种意思,寿是讲时间,光是讲空间,用我们现在话说,就是无量无边的时空,时空里面所包含的一切都在里面,用这个意思来解释阿弥陀的意思。“是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号,同为阿弥陀之德号”。在经文里面佛讲了十二种光,全是形容阿弥陀的,赞叹阿弥陀的。

  《汉译》,这是会集五种本子,“《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉”。觉跟佛是一个意思,所以翻作无量觉也就是无量佛的意思。“以上多种圣号,咸曰无量”,都讲到无量。“实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量”。可以说阿弥陀佛是一切诸佛的总名号,你说哪一尊佛不叫阿弥陀!只要成佛了就是阿弥陀。所以中峰禅师讲得好,“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心”,这话讲绝了。无量无边的法界,法界里面无量无边的诸佛以及诸佛刹土,从哪里来的?都是自性变现出来的;换句话说,是自性的相分,自性现相。惠能大师开悟的时候告诉我们,不现相的时候“何期自性,本自具足”,具足的智慧德相。佛在《华严经》上说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,是你自性里头本有的。不现的时候,不现的时候是常寂光,常寂光里头没有任何现象,物质现象、精神现象、自然现象统统都没有,你不能说它无,它里头有圆满的智慧德相。当它有缘的时候,这个缘就是一念不觉,从自性变现成为阿赖耶,阿赖耶就出现三细相。这个三细相,就是现在科学家讲的能量、信息、物质,这三细相一展开,就是宏观的宇宙,今天科学讲的量子力学。讲这两样,所有一切万事万物都包括在其中,你没有办法超越这两个范围。宏观是大宇宙,微观是小宇宙,大小不二。

  下面说“盖以世尊妙德无量,故德号亦无量,一一名中所含之德亦无量,是以持名所召之德无有量”。这接到念佛上,接得好!古来祖师大德劝导我们“念经不如念咒,念咒不如念佛”,这说出来,为什么?念这句阿弥陀佛所召之德无有量。你念这句阿弥陀佛,你用清净心去念,用平等心去念,用真诚心去念,这一句阿弥陀佛那个功德无量无边,什么问题都解决了。你今天为什么念佛解决不了问题?你念的心不诚、不真,里面有怀疑、有夹杂,把你念佛那个功夫破坏掉了。人家念佛有一百分的功德,你念佛只有二、三分的功德。愈是真诚、愈是清净、愈是平等,那个功德就愈大,同一句佛号。为什么?真诚、清净、平等跟真心相应,这一句名号是真心。我们妄心里面有怀疑、有夹杂,妄心,妄心念这一句真心的时候,真心也变成妄心,就这么回事情。境随心转,名号也是境,也随心转,端看我们自己用的是什么心,效果殊胜不可思议。你真的明白了,你今天遇到什么样的困难,遭遇什么样的魔难,一句阿弥陀佛就解决了。不但消灾免难,真心去念也感动这些邪魔,他听到之后他也会得度。邪魔也是人,过去生中也曾经修过行、也曾经念过佛,烦恼习气重变成邪魔。有人提醒他,一念回头,他就是善知识,转邪为正、转迷为悟了。念佛人常常要存这个心,不要有希望,要有这个心;你有希望,就会有失望,你就会生烦恼。没有希望,永远不生烦恼,看他什么时候转过来,你会很庆幸、很欢喜。他还没转过来,你知道他业障习气很重,我们对他所施的力度还不够,所以还不能帮助他转过来。慢慢来不着急,不要起心动念,一切顺其自然,这叫妙用。

  我们看下一段,“今经题中首标无量寿者,以此三字统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体,光是如如智之相,故经题标寿德,光德即摄于中”。寿是如如智之体,就是根本智,光是如如智之相,那就是根本智起作用,起作用叫后得智。《般若经》上佛说“般若无知”,无知是讲根本智,无知是什么?是清净平等觉,是自性。不起作用的时候它是清净平等觉,这个觉就是它是活的,它不是麻木不仁,它不是死的,当它起作用的时候无所不知、无所不能,无所不知是智起作用,无所不能是德起作用。下面还有一个相起作用,相起作用是什么?经题里面讲的“庄严”,庄严是相好。相好,我们现在世间人讲的是什么?幸福、美满、圆满,这是无量寿的相。这种庄严清净圆满的相,与我们世间所讲的名闻利养、地位高、财富大,与这个不相干。从哪个地方显出他幸福圆满?他快乐无比,也就是说在生活里面他没有苦,离苦得乐。你看今天做大官的、做总统的、做国王的,他快不快乐?发大财的,他快不快乐?他不快乐,他还有烦恼,他还有不如意,所谓是“不如意事常八九”,他也不例外。

  我们看清楚、看明白了,才知道什么是真正幸福美满。《论语》前面一句话是幸福美满,“学而时习之,不亦说乎”。那个悦是什么?从内心里面生出来的喜悦,不是外面刺激,那是真的。外面刺激,在佛法里叫乐,快乐的乐,不叫做喜。佛法里面这个喜跟乐是有分别的,喜是什么?是内心的,内心里头往外面生这是喜,叫喜悦,真乐。外面五欲六尘那是刺激,那种乐,我早年讲经常常用吸毒、打吗啡来形容那个乐,那个乐好像乐一下的时候后头后遗症麻烦多,它不是真的,那是刺激。真正喜乐的时候是从内心往外发,佛家讲的法喜充满,常生欢喜心,这是真正幸福、真正快乐,不受外面环境影响。释迦牟尼佛在世给我们表演的,苦行僧,他示现这个样子,日中一食,树下一宿。所有的财产三衣一钵,三件衣一个钵,那是他的财产全部就这么多。在我们看起来这苦不堪言,这日子怎么能过?他是其乐无比,从什么地方显示出来?从他教学,讲经教学你看他多快乐,他精神多好,学不厌、教不倦。我们在经典里面没有看到释迦牟尼佛哪一天疲倦了、累了,没看到过。教学讲经还给人做好榜样,示范给人看,永远不疲不厌,其乐无穷,这个才真正叫幸福美满的人生。以前方东美先生告诉我的,学佛是人生最高的享受,从哪里看?从释迦牟尼佛看,你看出那最高的享受。

  人家说这是精神上的享受,物质上太贫乏了。错了,你完全不了解,物质是什么?境随心转,那就得大自在。我们不行,我们迷了,迷了自性是什么?是心随境转,苦不堪言,我们受外面环境管、操纵,哪有乐受?人真能转境界,真的乐就现前。真转境界,外面是什么境界?给诸位说,外面就是极乐世界。所以中峰禅师讲的话真的,不是假的,“此方即净土,净土即此方”,为什么?他境界跟心转了。学佛不是学别的,就得学这个本事。迷失自性的人还在造恶业,他们生活是现在这个娑婆极苦的世界。真学佛的人,真念佛的人,境界一转,现在地球是什么?是极乐世界,你所看的芸芸众生个个都是佛。就像善财童子五十三参一样,看到这个社会上男女老少各行各业,全是善知识在示现,就好像在舞台上表演,你在下面看戏,表演有正面的、也有反面的,都演得好。把宇宙之间性相、理事、因果,一天到晚、一年到头没有终止表演给你看,我们在地球上是在戏院里面看戏,你说你多自在。我所说的话都是真的,都不是假的。所以要学,学诸佛菩萨转境界,不为境界转。

  下面“又《甄解》云:极乐净土三种庄严”,哪三种?它这里注出来,“佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,一切归寿命。”如果没寿命,这三种庄严全落空了。这三种庄严我都略略的解释一下,诸位就明白,佛是老师,佛庄严,老师好,好到什么程度?无法形容。绝对不是言词能够说得出来、能够形容的,庄严是老师好。第二,同学好,菩萨是同学。你生到极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生,你也是菩萨。你还不是普通菩萨,你是什么菩萨?这经上讲得很清楚,阿弥陀佛自己说的,你是阿惟越致菩萨,这还得了!我带业去往生的,一品烦恼都没断。甚至于很多人,这我们自己亲身见过的,一生没学佛,不知道有佛法,临命终时得的癌症非常痛苦。这个时候遇到有缘人,念佛人劝他放弃治疗,这病知道不能好,不用再治疗,治疗很辛苦,还是活受罪。一心念佛求生极乐世界,把极乐世界简简单单好处告诉他,他马上就相信,马上就劝他的家人一切放下,帮助我念佛求生净土。家人也很听话,很配合,一起帮助他助念,念个二、三天,他往生了,他真走了。这样的人生到极乐世界是什么地位?告诉诸位,他是凡圣同居土下品下生,到那边的时候还是阿惟越致菩萨,阿弥陀佛本愿威神加持他。阿惟越致是圆证三不退,在我们一般来说,位不退是阿罗汉,到阿罗汉才证得位不退,行不退这是菩萨,念不退是法身大士,我们一般就称佛,那就是佛。为什么?他已经得到无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提,他证得了。阿惟越致才证得,在《华严经》初住以上,超越十法界。

  你看西方极乐世界,这是得阿弥陀佛本愿威神加持,生到那边个个都是阿惟越致菩萨,没有例外的。这种好处、利益十方诸佛刹土里头没有,在遍法界虚空界,只有极乐世界这一家有,其他的都没有。我们这一生能够遇到,你肯轻易把它放过吗?那就错了,这个机会一定要把它抓住,千载难逢。开经偈里面所说的“百千万劫难遭遇”,这话真的一点不假。彭际清居士告诉我们,这净宗法门无量劫来稀有难逢的一天,你怎么会碰到?你遇到当面错过,那真叫可惜。为什么?遇到,你这一生就有机会成佛,阿惟越致菩萨就是成佛,证得无上正等正觉,决定不要再错过。第三句国土庄严,环境太好了。你看,老师好、同学好、修学环境好,到哪里去找?香港算是个有福报的地方,如果没有福报,我们怎么能在这个地方讲这部《无量寿经》?能在这个地方讲《华严》、讲《无量寿经》,这个地方的福报大,太大了。周边地方会有灾难,这个地方没有灾难,我们要珍惜,要认真的修学,决定不能空过。这才叫真正明白了,真正对得起自己,对得起祖宗,对得起三宝。

  下面这还是《甄解》里面的话,“又安乐国土依正三种庄严”,三种庄严就前面讲的,佛、菩萨、国土,“入一法句,无量寿故。”这个地方一法句是什么?一法句就是无量寿,就是这一句佛号。“故经题中标无量寿德号,则法藏因地愿行与果地佛德”,法藏是阿弥陀佛在没有成佛之前,出家的法名叫法藏比丘,他在没成佛的时候修行、发愿,成就的果就是极乐世界,果地的佛德。“极乐之依正主伴”,依是环境,环境太好,正报是我们每个人自己,主是老师,伴是同学。所以极乐世界没有政治组织,没有国王、也没有大臣、也没有总统、也没有什么官员,极乐世界的人很单纯,只有老师跟学生。所以诸位要知道,这是学校,阿弥陀佛选择这个地方,那里办学,除了修学之外没别的事干。极乐世界会不会很寂寞?不会,很热闹。阿弥陀佛每天给你宣说妙法,你听了之后无量的欢喜,欢喜到什么程度?欢喜到睡觉忘掉了、吃饭忘掉了。真的,不是假的,极乐世界那个地方没有吃饭的,也没有睡觉的,真忘掉了,你说多快乐。又何况这经上告诉我们极乐世界人的生活,每一个人都神通广大,随时到十方世界去拜佛、去闻法,拜佛当然供养,用什么供养?用一些香花、珍宝。从哪里来?从手上变现出来。手上能出无量珍宝供佛,供佛是修福,在佛那边闻法是修慧,福慧双修,所以在极乐世界修行成佛容易,太容易、太快了。就是你有能力接触诸佛如来,有这种能力,都是随着你念头你愿意见十方佛,十方佛立刻就能见到,为什么?你能够化身去。自己的身在阿弥陀佛面前如如不动,分身已经到十方世界,任何一尊佛的面前都有你,你在那里修供养,你在那里听法,什么法门都听到,不止八万四千法门。我们真正要想学佛,得到极乐世界去;你不到极乐世界,你学佛闻法很辛苦,要用多长的时间!你在这个世界生生世世投胎换骨,一次投胎至少要耽误十几二十年,还得看缘分,有的时候一生遇不到佛法,一生都耽误了。没闻到佛法肯定造业,造业还得受报,你说麻不麻烦?今天遇到这个缘,你才晓得这个缘是多殊胜。

  后面两句话很重要,“全部经旨,摄无不尽”。这一部《大乘无量寿经》,里面所说的理论,所讲的方法,在一句名号里面统统具足了。再告诉诸位,不但这一句名号具足净宗全部,同时它具足释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全部,总不出这一句,它还具足遍法界虚空界过去、现在、未来一切诸佛所说之法,圆满具足。念这一句阿弥陀佛的人多,真正知道这一句阿弥陀佛的功德人不多。我们在讲席里,特别是讲这部《无量寿经》,梅光羲老居士的序文里,介绍得清楚。里面有一段告诉我们,隋唐时代的祖师大德,那个时候在历史上称为佛教的黄金时代,祖师大德、高僧大德太多太多了,大小乘十个宗派都是隋唐那个时候建立。韩国、日本、越南,周边这些到中国来留学的,以后回去之后成为他们国家的祖师,那不是普通人。曾经研究过,也像我们好奇,我们细心来探讨,释迦牟尼佛四十九年所说的经,说了这么多,哪一部经最重要,能够代表释迦牟尼佛一生所说的?大家几乎是一致推崇《大方广佛华严经》。所以《华严经》在佛教里地位很高,称为经中之王,根本法轮。一切经都是《华严》眷属,像一棵大树一样,《华严》是根、是本,其他所说的一切经,是这个树上的枝叶花果,《华严》是根本。看到《华严》最后,一生圆满成就是什么?是普贤菩萨十大愿王导归极乐。原来《华严》究竟圆满是在西方极乐世界,于是大家就意识到,《无量寿经》是最早翻译的,译本很多,那个时候人都曾经见到、都读到,所以这些祖师大德们都肯定,《华严》最后归《无量寿》,《无量寿》就变成第一。

  我们再想,今天《无量寿经》有九种版本,夏莲居这个版本最好、最完备,集五原译之大成,订正了王龙舒的会集本、魏默深会集本里面的过失,都修正了,这是最好的一个本子。这个本子把全经分成四十八品,我们也像古来祖师大德一样,这四十八品哪一品最重要?当然是第六品,第六品是阿弥陀佛自己讲的,四十八愿是佛自己说的。释迦牟尼佛转告我们,转述的,不�

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