净土大经解演义1-144+净空法师-第202章
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以后我也遇到出家人，遇到章嘉大师，我向他老人家请教。这个老人很特别，跟我有特别的缘分，非常慈祥，他的修行感动了我们这年轻人。我头一天跟他接触，第一句话向他请教的，我说：我从方老师那里知道，佛法是高等哲学，是大学问，我请问大师，佛门里头有没有方法让我很快能契入？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，我们两个对看半个多小时，一句话没说。半个多小时以后他才开口，说了一个字：有。这一有，我们马上就震动了，他又不说了。过了七、八分钟之后他才讲，他讲话讲得很慢，一个字一个字，“看得破，放得下”。第一次见面，大概是两个小时，讲话没有超过十句，我到了十几二十年之后，才明白这是怎么回事情，这是佛法里的教学方法。我们年轻人心浮气躁，提出这个问题来，不回答你，看着你，让你把那个浮躁的气降下去，到你的心定下来再给你讲。这个时候给你讲的东西你听得进去，你听了会开悟，你会记得，你会一生不改变。从这里，我们看到古大德的教学。我明白之后，我也在学校教过几年书，看到现在学生心浮气躁，那心浮气躁的程度超过我十倍都不止。我那个时候老师都嫌我心浮气躁，都要我定下来，现在学生心浮气躁定不下来。所以我也就不干了，我学校就不去教了，我倒很愿意常常跟这些教授们聊聊天，他们还行。
现在学生真的是不好教，都被电视、网路教坏了，你怎样能把他教回头？太难太难了！这些现实状况我们不能不理解，所以我们今天的教学，采取的方式是网际网路、电视。我们用网际网路应该有十五年到二十年，用这个方法，用卫星电视我们到今年八年，这个工具好。这也是方老师告诉我的，这是好工具，将来有缘分要会利用，用这个工具来教学，一个老师能等于千万个老师。有这样的工具，国家、社会有救，关键是国家领导人，国家领导人真正觉悟了，礼请几个好的老师，培养五、六十个学生，就利用电视。电视可以专门开辟一个频道“传统教育”，让这些教学的人日夜不断，一堂课一个小时，二十四小时不间断，全世界都能收到。老师不足，也可以重播，像我们现在就是分三次重播，八小时、八小时、八小时，配合全世界不同的时区，他们都能看到。我们现在每天播出是八个小时，但是重复两次。如果国家提倡，全国人都学习，像中国这个社会，我想一年，社会安定了、灾难没有了。灾难为什么没有？这是大学问，在佛经里讲得很透彻，不是一、两句话讲得清楚的，因为人的意念能影响花草树木、能影响山河大地。这些原理原则、事实真相，《华严经》上讲得清楚、讲得透彻，这是佛门第一经；简单扼要的是这部经，《无量寿经》。
这是说，“诸国人民，有作菩萨道者”，就是学佛的，学佛的人就是走菩萨道。菩萨是印度话，意思就是觉悟，我们不愿意再迷惑，我们要走觉悟的道路。觉悟是对于宇宙一切事物道理明了、明白，我们接受佛陀的教诲，依照他的方法来学习。这个里头最重要的，你要想把你提升，没有别的，放下烦恼、放下习气，这个太重要了。你烦恼习气不放下，那是障碍，障碍什么？障碍你觉悟，障碍你提升。“常念我净洁心”，净洁心，后面讲了，就是清净心。你常常想到阿弥陀佛心多清净，他看破了、他放下了，他的心多平等，他做了榜样给我们看。我们只要念佛念到心清净，跟阿弥陀佛的心就相应，他清净心，我也清净心，心心相应，你想到极乐世界去没有问题，你的愿望达到了。“寿终时，我与不可计比丘众”，我是阿弥陀佛，带着很多很多的比丘众，“飞行迎之”，他来迎接你，站在你面前，带你到极乐世界去。“即还生我国”，带你到极乐世界去，底下这一句可不得了，“作阿惟越致”。阿惟越致是印度话，梵文，是什么意思？不退转菩萨，这不是普通菩萨。所以这一愿你要记住，在第十八愿里头，“十念必生”，这是汉译的，作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是成佛。大乘教里常讲，《华严经》上面三种烦恼，不执着，你证得阿罗汉，不分别，你证得菩萨，不起心不动念，你成佛了，阿惟越致是不起心不动念。要知道，我们往生是带业往生，我们没那么高的功夫，甚至于连执着都没有完全放下，只可以说我们分别执着淡一点了，不像从前那么过分，现在淡化了一点，就这一点功夫就能往生，往生到极乐世界，就作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛智慧、威德、神通的加持，换句话说，这是他给你的，不是你修得的。
这个很了不起，佛在一切经里从来没讲过，只有在这个经上讲，我们相信佛没有妄语，佛的话句句真实。阿惟越致是位不退，菩萨的地位不会退，行不退、念不退，所以圆证三不退，圆满证得三不退。严格的说，菩萨修行修到什么地位才真正圆满证得三不退？七地，地位高！但是证得，圆教初住就证得，超越十法界，这样的人生极乐世界实报庄严土，不在同居、不在方便。由此可知，生同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这还得了！为什么十方菩萨向往极乐世界，道理就在此地，没有别的。你在别的佛国土里，要想修到这个层次很辛苦、很长的时间，到极乐世界，一去这个地位就获得，所以这个法门叫难信之法。
下面讲的，黄老在这里注出来了，“净洁心即是清净心，亦即《往生论》中之清净句，佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句”，清净句“即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号”。归结到阿弥陀佛四个字，阿弥陀佛就是清净智慧，阿弥陀佛就是清净句，阿弥陀佛就是无为法身，念佛的人懂得这些意思。人家要问为什么念阿弥陀佛？不知道；念阿弥陀佛有什么好处？说不出来，这谁相信你？真相信你，那个人叫迷信。也不错，他迷信，迷信他会念，能不能得到这个利益？不太容易。所以同学们一定要知道，学佛，不听课怎么行？释迦牟尼佛当年在世一生教学上课，没教我们念经，那时候没有经本，一本都没有。只是天天听他老人家讲，听明白、听懂了，就把一切不善的念头改正过来，那叫修行。所以“修行”这两个字，修是修正，行是行为，行为错误了，把它修正过来叫修行，这个名词要搞清楚。行为有三大类，第一个是思想，第二个是言语，第三个是身体造作，思想就是心的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为。行为再多，用这三个，身、口、意，意就是心，全包括了。三种行为不正，错误了，把它修正过来，这叫修行。
今天很少人懂得这个名词真正的意思，什么叫修行？每天敲着木鱼念经、拜佛那叫修行。不是！天天念经、天天拜佛，还是胡思乱想，你行为根本不相干，你怎么能得受用？真正改过来了，念头自私自利是错误的，名闻利养是错误的，贪恋五欲六尘是错误的，把这些错误的念头修正过来。从哪里修？给诸位说，要从根本修起，佛家讲的，因戒得定，因定开慧，这是三个原则。今天我们看看，在家佛门弟子《十善业道》没做到，出家的佛门弟子《沙弥律仪》没做到，没做到是假的，不是真的。他为什么没做到？他没根，所以想学，学一辈子都学不像，一定要从根扎起。第一个根是《弟子规》，你《弟子规》做不到，你《十善业》怎么会做到？不可能，下面的你更做不到。所以我们要晓得，在从前都有根，现在没有根，现在要干还是从老的那个根干起，像盖房子一样。在佛法里面，《弟子规》是我们的基础，像盖房子打地基，《感应篇》还是打地基，这两重，你基础稳固才能盖大楼。《十善业道》第一层，《沙弥律仪》第二层，楼房二层楼，再往上，比丘是第三层，菩萨是第四层。所以今天一层都不能成就，没有儒跟道的底子。
古时候佛在印度，那时候人怎么会修成功？那个时候有小乘，佛教的有小乘，小乘里面讲伦理、讲道德、讲因果。所以佛在经上教给我们，《佛藏经》里面有一段话，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。佛这几句话很重要，你学佛不从基础上扎根，你开始就学大乘，佛说佛不赞同、佛不承认。就好像念书，你从幼儿园念起，小学、中学、大学，你说一下就上大学，前面都不念，没有人收你。所以小乘经在中国《大藏经》里非常完备，《四阿含》就是小乘经。我没有学那么多，章嘉大师告诉我，他说南传巴利文的三藏，跟我们汉文经典《四阿含》一比较，只比我们多五十部的样子。那翻译就太完整了，总共将近三千部，三千部差五十部，这个差距太小了。由此可知，小乘经到中国是完备的。小乘在隋唐时候有两个宗派，这是学佛的基础，共同科目，不能不学，俱舍宗、成实宗。可是这两宗，唐朝末年衰了，宋朝时候就没有了，现在很多人不知道有这两个宗。于是唐朝中叶以后，我们中国人很聪明，不学小乘，那怎么办？用儒跟道代替，儒跟道是中国的东西，里面的内容不亚于小乘，比小乘讲得还圆满。所以中国出家人跟中国在家的居士，没有不念四书五经的，没有不念老庄的，《老子》、《庄子》，他用这个做基础，再学佛的大乘，一点障碍都没有。你看，隋唐到现在一千七百多年，这一千七百多年，几个朝代里，出家高僧大德、在家的这些居士，修成功的人数不少，超过汉唐。这就是说明，这个措施是正确的，我们可以接受的。
所以今天我们学《弟子规》、学《感应篇》，当初有人来问我，他说这个是儒的东西、道的东西，我们学佛为什么学它？提这些问题，对于中国佛教这两千年历史他不懂，他要懂他就不会问。用儒、用道来做基础，这不是我提出来，唐朝中叶祖师大德提出来的。儒释道三家，表面上形式你看得出来，穿的衣服不一样，居住的环境不一样，除外表之外，里面内容早就融成一体。学儒的他读佛经，朱熹编的四书编得那么好，他灵感从哪来的？我是非常怀疑他从《华严经》得来的，《华严经》有圆满的理论、有精细的方法，后头还带表演。我们看他编的四书跟《华严》一样，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。你看把理论跟方法落实在生活当中，孔子怎么落实的？《论语》。孟子怎么落实的？孔子是圣人，孟子是贤人，圣贤怎样把这些道理、方法落实在生活，做出来给你看。不是跟《华严经》一样吗？《华严经》道理、方法，善财童子把它落实了，五十三位善知识落实了，做出来给你看。所以这四书愈看愈像《华严经》，肯定，因为朱熹学过佛，佛法里头有不少高僧大德跟他往来很密切，我们推想有道理，编出这么好的一样东西。从这个书编出来之后，中国过去读书人没有不读四书的，一般四书都能够背诵。今天，我们看到伦敦牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校汉学系的学生都能够背四书，我们不能不佩服。讲的是一口标准的北京话，读中国的古文，不愧为欧洲的汉学家，我看到了非常欢喜，也非常赞叹。
下面说，“故发大乘心，持名念佛，临命终时蒙佛接引往生，正是本经发菩提心、一向专念之宗”。这话好懂，里面的义理很深，前面说过，后面还会有几次反覆。这个反覆是有道理的，加深我们的印象，时时刻刻提醒我们，说明这些开示非常重要。发大乘心重要，发大乘心就是发菩提心。什么是菩提心？在这些年来，我们将经论里面所说的菩提心，重新依照经义做了个整理，写了十个字，大家容易懂。菩提心的体，本体，就是真诚。我们要学佛，希望将来成就，你要不用真诚心，你就不会有成就。别人用虚伪的心对我，那我用真诚心不吃亏了吗？对，是吃亏了。古人讲吃亏是福，你要不要福？福是什么？你到极乐世界去作佛去了。你要不想作佛，还搞轮回，那好，他以虚伪心对我，我也用虚伪对他，那你还搞六道轮回，你出不了六道。你看看，吃亏是福，吃亏的人能到极乐世界，不吃亏的人继续搞六道轮回，你想想看，你愿不愿意吃亏？吃亏真快乐！占便宜不好，占便宜提心吊胆、神魂不安，吃亏好。所以学佛要学吃亏，不能学吃亏的人没有办法学佛。不能跟人对立，他跟我对立可以，我不跟他对立；他毁谤我可以，我不能毁谤他；他侮辱我可以，我不能侮辱他；他陷害我可以，我不可以陷害他。为什么？我是菩萨，菩萨怎么可以害人！唯有菩萨才能到极乐世界。到极乐世界的好处，第一个好处无量寿，我们在这个世间寿命太短了。真的无量，不是假的无量，真无量寿。
要发大乘心，真诚心待人。清净心、平等心、正觉心，自受用，对自己；对别人，慈悲心、爱心。对待人要慈悲，要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在因地行菩萨道，学佛的时候被歌利王割截身体，那是无比的侮辱，非常残酷。歌利王把他处死，歌利是印度话，翻成中国是暴虐，歌利王就是我们中国人讲暴君，被他杀了。菩萨一丝毫怨恨都没有，而且还告诉歌利王，我将来成佛，第一个来度你。这是我们要学习的。凌迟处死这样的逆境你都能受得了，今天别人毁谤你几句、羞辱你几句，你就受不了，你还能学佛吗？这不行！要能忍，忍当中有快乐，没有不能忍的。所以，忍耐翻作忍辱，这是当年翻译的法师特别用这个名词。因为中国人把辱看得很重，你看古书常讲的“士可杀不可辱”，侮辱可不能接受，杀头没有关系，侮辱不能接受。中国人有这个毛病，所以翻到忍耐就翻忍辱，辱都能忍，就没有一样不能忍。忍辱完全是对中国人来讲的，用的这个名词，它本来是忍耐，因为中国人把辱看得重，所以就翻成忍辱。学佛要放下，放下是布施，真正放得下、真正能忍，你就不难成就。放不下，放不下什么？名、利，这两样东西放不下。别人对你的伤害、对你的毁谤你不能忍，你怎么会有成就？那你在菩提道上原地踏步，一丝毫都不能向上提升，那错了。修行，修正错误的行为，不能忍辱是错误的行为，不能放下是错误的行为。
对人一片慈悲，特别是对伤害我的人，对他格外的慈悲。为什么？伤害我的人对我有好处，什么好处？他来考试我，看我的功夫到什么阶段，我通过了，他对我有好处。可是他那个心不是善心，他造业，他造业将来有恶报。这个人帮助我提升了，他将来会有恶报，我应该怎么处理？用自己修学的功德回向给他，希望他将来在果报现前的时候，他受的苦减轻。我们有成就的时候要拉他一把，报恩，这是佛法，这叫学佛，你真干！所以佛菩萨第一个感恩的就是找麻烦的人，就是处处设障碍的人，你关关通过，你才这么顺利成就。所以菩萨眼中，人人是好人，事事是好事，真的，一点不假。发菩提心，有了这个心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一向专念；用这个心，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的愿望，就是在现在讲移民到极乐世界，我们得移民到极乐世界，我们亲近阿弥陀佛，那是个好老师。释迦牟尼佛为我们介绍的、十方诸佛为我们介绍的，那个地方是最好学佛的环境，我们
