净土大经解演义1-144+净空法师-第203章
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“又清净句，表实际理体”，实际理体就是真如本性，就是我们《三字经》上讲的“人之初，性本善”，实际理体是本善。这个善不是善恶的善，诸位一定要搞清楚，这个善是赞叹的意思，它没有一丝毫缺陷，完美、圆满，它取这个意思。一丝毫欠缺都没有，无论讲智慧、讲德行、讲相好，无论讲什么，它都是圆满的，它都是清净平等的，它是这个意思。“从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句。”三种庄严前面读过了，这是讲极乐世界，所以极乐世界我们要认识，极乐世界不是一个国家，它是一个地区。为什么？它没有政府，它不是像宗教里面的天堂，天堂里有天主、有天王，它有政治组织，它有文武百官，极乐世界没有。极乐世界，我们看到一切经里面介绍的，我们学了这么多年知道，极乐世界人很多，只有两种人，一个是老师，一个是学生，所以它是学区，这个我们得搞清楚。没听说极乐世界哪个是国王，哪个是天主，没有，只说阿弥陀佛，阿弥陀佛是老师，除老师之外，所有全是学生。学生有等级的，有大学生、有中学生、有小学生，但是他们并没有分班，他们在一起上课，很不可思议。所以极乐世界没有组织，学生虽然多，学生很有规矩，自自然然的，他有条理，他都守规矩，一点都不乱，没组织。我们知道，菩萨、阿罗汉的等级在里面都有，没有分班，没有说这个班哪个当班长，没有。
这些，释迦牟尼佛当年在世表演给我们看，我们要学佛，要跟释迦牟尼佛学，这是章嘉大师教给我的，你才真正学到东西。释迦牟尼佛在世，教学的方式跟阿弥陀佛一样，学生很多，你看经典上给我们记载的，常随众，不离开老师的，老师到哪里跟到哪里，一千二百五十五人，临时跟着老师的，我相信不会比这个少，所以释迦牟尼佛僧团至少是三千人。这样大的一个僧团，没有听说它有组织，分成多少班，哪个班长带哪一班，没有，完全是私塾教学，自自然然严整，程度高的带领程度低的。程度高的是菩萨，菩萨众，就是他们已经拿到学位，再低一层的是阿罗汉，阿罗汉再下面，没有开悟的这些凡夫，这就是我们常讲，带业往生去的凡圣同居土。凡圣同居土里没有阿罗汉，没有学位，就好像是中学生、小学生，遇到哪一个，这个凡圣同居土的，遇到哪个罗汉，哪个罗汉都会教他，遇到哪个菩萨，哪个菩萨都会教他，都会帮助他，非常亲切，就跟兄弟姐妹一样。这样的世界，我们不能不知道。我们要学，学释迦牟尼佛。
所以佛法没有组织，跟其他宗教不一样，其他宗教有组织，一层一层的。天主教跟基督教，梵蒂岗的教皇是他们中央政府，每个国家的枢机主教就等于他这地区的领导人。咱们中国，每个省有主教，每个县也有主教，它是有行政组织的，佛教里没有。你说有好还是没有好？没有好。有，你心里有分别、有执着，那个你放不下，它没有。你看佛教导我们把这些障碍、负面东西，全部给你一扫而空，没组织。所以我们到极乐世界是学生的身分，到那个地方成佛，成佛就是毕业了。毕业之后你就不会在极乐世界，哪个地方有缘，到那里去教化众生。毕业生出去分发到，不是分发的，是哪个地方跟你有缘，你自然到那里去，众生有感你就有应，到那边去教学。教学一定也跟阿弥陀佛一样，也跟释迦牟尼佛一样，多么清高，多么自在！你有组织你就会操心，你有分别、你有执着，就完了，你搞的是世间法，出不了六道轮回，这个道理不能不懂。你从这上看，这是真实智慧，真实的成就！今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第八十集） 2010/7/15 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0080
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十五面第二行：
“平等者，离差别也。经云：心佛众生，三无差别。正显平等之义。”这个经题，平等觉，我们把名题分作三句来读，清净、平等、觉。平等就是没有差别，心佛众生同一个性体，都是自性变现出来的，所以大乘经上佛常说“十方三世佛，共同一法身”，就是这个意思。三世佛是讲过去、现在、未来，过去已经成佛的，世尊为我们介绍一部分，《三千佛名经》上中下三卷，上卷就是过去千佛，中卷是现在千佛，下卷是未来千佛。未来佛，还没成佛，在哪里？现前一切六道众生都是未来佛，佛法里面讲有情众生。有情众生，情就是唯识里面所讲的受想行识，有感受，苦乐忧喜舍的感受，有思想、有执着、有记忆，这叫有情。
现在我们知道动物有情，植物也有情，矿物也有情。很难得，我们从量子科学家的报告，告诉我们，虚空里头也有情。这是现代的科学家，他们肯定没有真正的真空，佛家讲空无，决定没有。在真空状态之下，里面还有次原子，还是非常活跃，我们肉眼看不见。实在他们发现这个东西，很像佛经里面所说的念头，就是一念不觉，佛家讲无始无明。无始是没有开始，科学家也都发现了，确实没有原因，真的没有开始。他也说了，刹那生，刹那就灭了，跟弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念，每一个念都是独立的。物质现象跟精神现象怎么来的？就是这些念头累积连续产生的幻相，不是真的。所以物质现象、精神现象、宇宙之间大自然的现象，都是这么来的，科学家认为这可能是宇宙跟生命的来源，他们发现了，但是说得最清楚、说得最明白的还是大乘经。
释迦牟尼佛当年在世，没有这么多科学仪器，他怎么知道的？他告诉我们，一切明了，这是每个众生的本能，你本来就见到。他们现在看这些原子、电子，要用高倍的显微镜；佛菩萨不需要，经典里面告诉我们五眼圆明。五眼我们有，我们有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，我们都有，现在到哪里去了？这五种眼如果都有的话，你哪里需要显微镜！不需要。佛告诉我们，都是因为我们迷失了自性，就跟《三字经》前面所讲的一模一样。佛法确实丰富了中国传统文化，《三字经》要用《华严经》的境界来讲，讲得通。“人之初，性本善”，那个善不是善恶的善，善是赞叹的词，赞美的，就是太好、太圆满了，一丝毫欠缺都没有，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，你的见闻觉知没有一样不圆满。你能见，能见什么？能见今天所讲的小光子，基本的粒子，你能够看到这个小光子怎么发生的，一念不觉变现出的。念念不觉，那就这个小光子累积，它是念头，它是念头累积的，累积就变成物质现象。物质现象里面就有见闻觉知，见闻觉知是自性里头本有的。动物是自性变的，植物也是自性变的，矿物也是自性变的，虚空法界都是自性变现的，里面每一个粒子都有圆满的见闻觉知，每个粒子你都能见到。
它们还有音声，妙音，微妙的音声，你能听见；它有香、它有味，你都能嗅到，你都能尝到，这佛经上讲的。科学今天所发现的，佛法里面讲的微尘，极微之微，也许是他们现在所讲的量子。但是量子看到它有体积，它是个物质，它有精神现象，这被看到了，色看到了；香、味还没被发现，色声香味，音声也没有发现。还是佛讲得圆满，整个宇宙就是这基本的物质构成的，把它分析开来统统是一样，平等法，没有丝毫差异。为什么变现出这样复杂的宇宙？佛告诉我们，从念头生的，念头复杂。复杂到什么程度我们自己不知道，为什么？我们的心太粗了。如果我们的清净平等觉现前，那我们就知道、就明了了。我们心太粗了，自己动念自己不知道，不但极其微细的我们不知道，佛在经上讲得很清楚，阿赖耶是很细的念头，谁知道？经上讲，八地菩萨，真明了！我们科学家，现在科学跟八地菩萨比，不行，差远了，他刚刚发现，知道有这些东西，还没搞清楚，八地菩萨看得太清楚了。
之前的这些菩萨跟我们一样，我们也知道，我们是听说的，是读了这些大乘经，经里面所说的。我们知道佛决定没有妄语，佛所讲的一定是真的，一定不是假的，这个我们相信，能信得过，佛没妄语。佛教导我们，这是有符合科学的，不是说佛讲了，我们就相信，这不是佛的意思。佛告诉我们，你现在相信，你现在理解了，佛要求我们还要把它证实，才算是你自己的。你要没有证实，不算你的，这是佛讲的、菩萨讲的，你虽然知道，你得不到受用。如果你把它证实了，行证，行是什么？就是放下，你为什么不能证实？那就要问你了，你的心为什么不真诚？妄想没放下，你不真诚。妄想叫无始无明，就是起心动念。你的念头，一个念头灭，一个念头起，你永远都不停。有这个东西，真诚就没有了，因为什么？这东西是假的，起心动念是假的，不是真的。自性里头，惠能大师讲得好，“本无动摇”，本无动摇就是大乘经上佛常常讲的自性本定，你看我们中国人讲自性本善，本定是本善，不动摇的。我们不但有妄想，就是有起心动念，还有分别，还有执着，这糟糕了。
起心动念是微波，分别就是浪，执着是大浪，你的心静不下来了。佛法的修行，八万四千法门，无论哪一个法门统统是修定，没有定你就不能契入。所以佛法，定是修行的核心、枢纽，其他种种方法是帮助你得定的，叫你持戒，戒帮助你得定，那是手段，因戒得定。定到一定程度，豁然大悟，智慧开了，那叫证得。定没有证得，定是你证得的前方便，你必须要有的。慧开之后，对于宇宙人生的真相，我们讲一切万物，它的性（自性）相、事理、因果全都明白了。《心经》上讲的，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，五蕴是什么？五蕴就是整个宇宙，色是物质，受想行识是精神，这叫五蕴，这是从阿赖耶上说的，从自性里头没有，自性里面不现相，自性本定不现相的时候，这东西有没有？有，惠能大师讲的，“何期自性本自具足”，那是不现相的时候。所以不现相，不能说它没有，受想行识它隐，不现。自性它不是精神，也不是物质；能现精神，能现物质，遇到缘，这个缘就是一念不觉，遇到这个缘能生万法，《还源观》上讲的出生无尽。
无尽，总有一个主导它的，它为什么会生？念头，所以佛说“一切法从心想生”，念头，意念的力量太大了。我们的意念有力量，我们的力量不怎么大，原因是什么？我们的念头散乱，就是你的意念不能集中，集中就产生很大的力量。佛法的修行，叫你一心称念，一心就是把散乱的念头集中，那个能量就不可思议。佛门的礼节第一个是合掌，合掌代表什么？代表一心，平常十个指头就散乱了，就散乱心了，把散乱心收回来，一心，表这个意思。所以合掌，掌要合紧，因为它代表一，它是代表把散乱收成一。一心变的境界就是诸佛的实报庄严土，叫一真法界；散乱心，散乱心就变成十法界，变成六道、变成三途，这是散乱心变的。我们不要说一生，就说一天，从早到晚你多少个妄念？“念念成形，形皆有识”，宇宙从哪里来的？自性变现的，谁的自性？自己的自性，与别人不相干。各人变各人的境界，互相重叠。重叠里面有共业、有不共业，共业的，我们大家能看得见；不共业的，只有自己知道，别人不知道，有定功的人知道，为什么？定功突破了空间维次，所以空间维次在理论上讲，这科学家说的，是无限量的，这个话是真的。
空间维次从哪里来的？从妄念上来的，就是分别执着来的。有分别执着，就有空间维次；分别执着没有了，空间维次就破了，就这么回事情。所以修行讲功夫，什么是功夫？不是我念多少部经，我念多少佛号，不是这个，这不是功夫。功夫是什么？这是方法，用这些方法成就你的功夫，功夫是放下执着、放下分别、放下起心动念，那是功夫，太难了！我们今天采取持名念佛的方法，这算是法门，用这个法门成就自己功夫，首先把我们的执着念掉，方法好，执着阿弥陀佛。你看，经上讲“执持名号”，执就是执着，持就是保持，不要失掉，执持这个名号，其他的都不要执着了，放下了。用一个执着，放下一切执着。因为一切执着叫你放下，你不容易，你做不到，总是要执着。这是方便法，无量法门里第一方便，用这句佛号。因为这句佛号真的是好，一切时、一切处都可以念，不拘任何形式，大声念、小声念，念出声音、默念都可以，心里面念都行，你看，它方便！目的在什么？用这一念把其他的妄念打掉。如果我念这句佛号还掺杂别的杂念，那你念佛的功夫全部破坏掉了，这叫功夫不得力。
昨天还有人问，念佛杂念太多，用什么方法把杂念念掉？你功夫不得力，功夫得力，杂念就少了，这与信愿有关系。如果真正发愿，我这一生一切放下，就向着一个目标，求生净土，见阿弥陀佛。如果你只有单纯的这么一个目标，这么一个方向，你其他东西自然放下。我还要想在这个世间干这个、干那个，那你的妄念多了，你什么时候能得清净心？这个事实不能不知道。所以《无量寿经》上，佛教导我们“发菩提心，一向专念”，他就把求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛摆在第一，其他都不说了，为什么？只有这个成就，才叫圆满成就。往生，凡圣同居土下下品往生，也是真实圆满成就，为什么？到极乐世界就是阿惟越致菩萨。众生苦，众生有难，谁来救？佛菩萨的事情。我们是佛、是菩萨吗？不是。为什么？佛菩萨不会有妄想。在这个世间不是没有佛菩萨，有，乘愿再来的佛菩萨很多，人家是真的，示现在这个世间。你问他，他有没有妄想？他没有；他有没有分别、有没有执着？没有，他真没有。他的分别执着叫和光同尘，你们执着，我随顺你的执着；你分别，我随顺你的分别，跟你好沟通，跟你容易往来！心地清净，一尘不染，那是真菩萨。
所以同学们要知道，在我们这个时代，无论是中国外国，造谣生事的很多。早年，我在美国，有人告诉我，某人是文殊菩萨再来的，某人是什么佛再来的，有些同学来问我。我告诉他，诸佛菩萨应化在这个世间，这是真的不是假的，但是有个规矩，身分要是暴露，他就往生了，那是真的，一点都不假；如果身分暴露，他还住在这个世间，他不走，这是假的，这绝对不是真的。从这个地方，这个示现留给我们后世佛弟子做为标准的参考，这正确。布袋和尚真有其人，《高僧传》有他的传记，就是我们现在供的弥勒菩萨，他出现在宋朝，跟岳飞同时代，宋高宗那个时候。传记里面记载着他的这些事，姓名不知道，没人知道他姓名，也没人知道他年龄，只知道当时在奉化有这么一个出家人。每天背个大布袋去化缘，无论人家供养什么都往布袋一丢，他看也不看，所以人家叫他布袋和尚，耳朵长得很长很大，见人都是笑咪咪的。他走的时候，�
