净土大经解演义1-144+净空法师-第204章
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或者是别人宣布他的身分，别人只要一宣布，他就走了，那也是真的。国清寺的丰干和尚，阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤。当时的刺史，就是当时的市长，母亲生病，丰干和尚把他妈妈病治好了，他非常感激，向这个法师请教。正好他被派到当地做太守，就是这个地方的市长，去向他老人家请教，天台山是他管辖的辖区，这里面有没有真正的高僧大德？有，他就告诉他有。什么人？寒山、拾得，你到那个庙里去亲近这两位大德。寒山、拾得，是文殊、普贤，是丰干说出来的。他去了，去了，人家去拜访参学，要见这些圣贤僧，一说寒山、拾得，大家都笑：你怎么找这两个？这人疯疯颠颠的，神经病！怎么找他？这里头高僧多得很，这两个是在寺庙厨房里烧火的，一个是挑缸水的，一个是在厨房烧火的，他说你怎么找这两个人？他不说话，他知道这两个人是菩萨再来的，一定要去顶礼。这两个疯疯颠颠笑他，往外跑，他就后头跟，去追。追的时候，追到一个山边，这山裂开了，他们两个走进去，说了一句话，“弥陀饶舌”，山就合起来，没有了，这是真的。人家一听“弥陀饶舌”这句话，丰干告诉我的，那丰干是弥陀，丰干把他身分暴露的。回过头来找丰干，丰干也圆寂了，都没有了。中国在历史上，这种现象多！说了就走。说了还不走，骗人！哪有这种道理！古人的例子做给我们看了，历代真的是有，不但出家人有，在家居士有。像我们念到的傅大士，唐朝时候，居士，他也是弥勒菩萨化身来的。这些常识，我们初学佛的时候，老师都嘱咐我们，将来遇到了，不能上当，这是不能不知道的。尤其在近代，社会上伦理、道德、因果教育疏忽了，社会缺乏正气，浩然之气，外国人讲磁场。因为我们把古圣先贤的教育丢掉了，在外国，把宗教教学也丢掉了，全都搞迷信，社会风气就坏了，在外国人讲磁场坏了，妖魔鬼怪都出现了。如果社会有浩然正气，妖魔鬼怪有没有？有，他不敢出来，他要藏起来，不敢现身。现在全冒出来了，所以造谣生事很多，我们一定要知道。
释迦佛圆寂的时候，阿难尊者向佛请教，佛在世，我们以佛为师；佛灭度了，不在世，我们依谁为老师？我们要跟谁学习？佛答覆，佛没有介绍人，佛只告诉阿难，那就是告诉我们，“以戒为师”，佛说两句话，“以苦为师”。你要真正想成就道业，必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下，为什么？这东西放不下的话，清净平等觉你怎么会得到？清净平等觉是性德，就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善，《三字经》上讲“人之初，性本善”，你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性，所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的，这是什么？习性，这习性里头有，自性里头没有。所以《三字经》上接着说，“性相近，习相远”，从自性上来讲，大家都是佛，佛讲“一切众生本来是佛”；在我们中国古圣先贤说，一切众生都是圣贤，“人人皆可以为尧舜”。尧舜是圣人，你的自性都是的，性是一样的，我们今天讲的，讲平等，但是习就相远了，习是习性，你的习惯，“近朱则赤，近墨则黑”。教育的理念就从这里生的，为什么要教？“苟不教，性乃迁”，你要是不好好的教他，他的习性跟本性就愈来愈远，远到善的都不见了，恶的全出来了，这麻烦就大了。
那你就晓得，中国自古以来教育的目的是什么？希望你的习性要跟本性相应，这就对了。终极的目标是回归本性，跟佛法是一样的，佛法教学是教我们回归自性，自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，回到这里，这个教育就圆满，这教育成功了。只要回归自性，宇宙、人生、万事万物，你没有一样不通达、不明了，为什么？自性有圆满的智慧，自性有圆满的德能，我们今天讲才艺，自性有圆满的福报，相好就是福报，不必求，统统具足。这三种福报像什么样子？佛在经上讲的阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛，你看，他多大的福报，你的福报跟他一样，跟他相比毫不逊色。阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，那是此地人间的，你真正的自己是金刚不坏身，真正是无量寿。我们今天变现成这个样子，这是什么？这是习性，习性变现出来的，习性里头的妄想。这些事实真相，这些道理，都得要清楚，都得要明了。迷失了自性，人就很苦了。
自性里面，智慧不能现前，怎么办？学习，到处去求学。今天来说，所学的是知识，不是智慧，这是西方人跟东方人最大的差别。东方自古以来，像中国、印度，教学的目标是智慧。佛家讲开悟，儒跟道也讲开悟，重视悟性，重视德行，重视稳重，稳重就跟定功靠近了。智慧能解决问题，没有后遗症；知识能解决局部的问题，后遗症很多，不是办法。所以首先我们了解，佛法确实非常圆满，无论在理论上、在方法上，在效果上、经验上，都值得我们学习。佛法的成就不是别人，是成就自己；佛法的依据，都是自己的性德。我们跟谁学？不是跟释迦牟尼佛学，不是跟阿弥陀佛学，是从自己自性里头学。阿弥陀佛还是自性变的，你们看中峰禅师系念佛事里面的开示，他讲得很清楚，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，阿弥陀佛从哪里来的？我心里变现出来的。什么心变现出来的？清净平等觉变现的，阿弥陀佛就是自性的清净平等觉。“此方即净土，净土即此方”，说得多清楚、多明白，自他不二，性相一如。这是佛法的成就。
我们凡夫这个差别的念头，差别就是分别，很难断掉。所以在日常生活当中要学，学什么？学不差别，也就是学不分别，把分别尽量把它淡化，执着淡化，这就是进步。真正不执着，那恭喜你，你证阿罗汉，你超越六道了。六道轮回是从执着来的，执着没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了。什么时候知道我真的分别执着断了？十法界不见了，你分别执着真断了。如果六道、十法界还在面前，你就晓得，我还是有执着、还是有分别，没断！佛讲真话，不讲假话。但是理我们一定要知道，心是体，能生能现，包括阿赖耶能变。佛跟众生，佛是觉悟的，众生是迷惑的，都是所生、所现、所变；觉、迷两桩事情，但是都从心生的，三无差别，这叫真平等。
下面，“《入佛境界经》曰，菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深”。经上这段文讲得好，正是《华严经》上所说的“一即一切，一切即一”，佛法你要是悟入了，它里面是通的。这就说明，古人讲得好，“一经通一切经就通”，一个法门通，门门都通了，还有一门不通，说明你这一门没透底。真透彻了，哪有不通的道理！“菩提”是印度话，翻成中国的意思是觉悟。真正觉悟的人，心是平等的；心里面还有妄念，没觉悟；还有不平，没觉悟；还有执着，没觉悟，平等是觉悟。平等就是经上讲的真如，真如就是本性。乃至平等者，即是入不二法门。这句话说得好，二就有差别，我们起心动念就二了，落在二。什么时候入不二法门？六根在六尘境界里头，眼见色，耳闻声，看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这叫入不二法门。
这个境界里头，佛在《楞严经》上说得好，《楞严经》上讲的“舍识用根”，这种修行方法，那要上根利智，我们做不到。我们见色闻声用眼识、耳识，识就是分别；不用分别，不用分别就是见性、闻性，那是用菩提。见性见的是色性，闻性闻的是声性，是性，不叫尘。凡夫，眼识见的是色尘，耳识听的叫声尘，尘是什么意思？染污。性是真性、是真如，不是染污，那叫什么？明心见性，见性成佛，见性是这个意思。你眼见到色性，耳听到的是声性，性是什么？《般若经》上所说的，“一切法”，这一切法就是六尘境界，六根六尘，能见所见，一切法，“无所有、毕竟空、不可得”。佛讲《般若经》讲了二十二年，讲什么？真实智慧，无上菩提，给你讲宇宙人生的真相。像这些精彩的经教，现在逐渐科学家慢慢把它证实了，这是一桩好事。科学用非常严谨的实验，从实验数据里面得到的结论，佛讲的没错。特别是讲宇宙、万物、生命，人生的源起，从哪里来的，这桩事情一直到今天，你看这个世界上多少科学家、哲学家，包括宗教家，几千年在探讨这问题。如果把婆罗门教算进去的话，那就是一万多年了，人类在探讨这些。
婆罗门教真厉害，他用的方法高明，他用禅定，入甚深禅定，在禅定的境界里面就突破空间维次，所以六道的发现是他们发现的，这要知道。在定功，他能看到二十八层天，下面能看到饿鬼、地狱，是现量境界。现量就是亲眼看见的，不是别人讲给他听的，也不是理论推测的，他真看见了。你能够入这个定，你也看到，他能入这个定，他也看到，所以看到的人太多了。印度几乎所有宗教都修四禅八定，而印度的学派，这些哲学的学派也修禅定，所以六道在印度是被普遍肯定的，为什么？见到的人太多了。所以释迦牟尼佛当年十九岁离开王宫，出去参学，这是基本功，四禅八定是基本功。他当然学得很好，他也很清楚、很明白，在讲经的时候常常举这些例子，也教我们要从这下功夫，为什么？这叫世间禅定，出世间禅定比这个更高，这是基础。如果世间禅定你都没有，你怎么能修出世间禅定？出世间禅定最低的是阿罗汉，佛在楞严会上称阿罗汉所修的定叫九次第定。四禅加四空定，这个定是八个等级，第九个超越了，阿罗汉证得，这就超越六道轮回了。
往上，菩萨的定功更深，菩萨向上去，差不多有四十多个等级。我们从阿罗汉算起是第九个等级，辟支佛是第十，十法界里面的菩萨是第十一，佛是第十二；往上去还有四十一个等级，华严会上的四十一位法身大士，阶层慢慢向上提升。这叫真修行，这叫真功夫。无论修学哪个法门，你没有办法说不超过这个阶段，那不可能。无论修哪个法门，都是要这个层次向上提升的，这是佛法，佛法就高深了。像我们今天这个社会，连科学家、哲学家，实在讲，有阿罗汉的智慧，没有阿罗汉的德行。这个德行就是定功，他没有阿罗汉的定功，他的研究是用精密的仪器观察到的；阿罗汉是见到的，阿罗汉的天眼、慧眼见到的，他不要用仪器，他比你看得还清楚。向上，那些菩萨就更不必说了。到入不二法门，这是华严会上初住菩萨才入的，也就是我们中国佛教里面普通讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，入不二法门。十法界里头有二，就是他还有微细的分别；到实报土，超越十法界，真的再没有对立的这个念头。这一点我们现在学，我们怎么学？不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立；不跟事对立，也不跟一切物对立，把对立从内心里面把它化解掉。如何能做到这个功夫？佛没到中国来，咱们中国老祖宗已经提出来，跟佛讲的没什么差别。老子讲“天地与我同根，万物与我一体”，我跟天地万物同根，一体，那还有什么二？这不是佛说的，这就是佛家讲的入不二法门。所以咱们中国老祖宗，我以为那都是佛菩萨再来的，到中国来度化众生的。中国人不相信有神，所以你读读中国古代史，中国人不迷信；中国没有宗教，外国有宗教，中国没有，中国有圣人，中国有圣贤。这些圣贤教给我们的东西，许多跟佛法都相应，所以佛法到中国来，是非常受中国人欢迎，它道理在此地。宗教传入中国，中国对它很冷漠，不是很欢迎的。但是中国人度量很大，很慈悲，能包容，不排斥你，对你也很厚道，我们可以和平共存，真能包容他们。这是看到平等的意思很深很深，其实佛法前面讲的清净，后面讲的觉，都有很深的义理。
“今题中曰平等觉，可有四解”。黄老居士把平等觉，我讲经把平等跟觉分开，他老人家在此地把平等觉合在一起，也行，为什么？平等是定，因定开悟，觉是开悟了。清净是戒，平等是定，觉是智慧，开悟了。我们从体用上来说，平等是开悟的体，它从这开悟的，开悟是平等的作用，平等是体，觉是用。我们讲体相用，清净是相，平等是体，觉是用，这从体相用来说。可有四解，它有四个意思。“一曰，平等普觉一切众生”，这个话就是，“普令一切众生平等成佛之法”，这个意思好。佛眼看众生都是佛，菩萨看众生都是菩萨，平等法，这是真正觉悟了。只有凡夫看佛菩萨也是凡夫。由此可知，经上讲一切法从心想生，一点都不错。法不是真的，完全是你怎么个看法，你要看一切众生都是佛，你的心多开朗、多自在、多清净。换句话说，你自性里面的清净平等觉就出现了。
一切众生真的是佛吗？真是佛。我们看他不是佛，是我们看错了，佛没看错，这是真的。为什么佛没看错？佛见的是性，性是平等的；我们为什么看错？我们看的是相，相不一样。古人有个比喻，“以金作器，器器皆金”，我们看的金器，譬如你看到是戒指、手镯、项链，不一样！戒指不是手镯，手镯不是项链，我们从相上看。佛怎么看？佛看都是黄金，戒指是黄金，手镯也是黄金，项链也是，全是黄金，它平等了。着相就不见性，见性就不着相。如果我们不去着相，不要说是人，一切万事万物统统是本性现的，平等觉就现前了。着相就不行，千差万别，你心里面的妄念就多了。如果清净平等觉，你心里没有妄念，没有妄念是大受用，这真自在。所以佛告诉我们，六道凡夫着相；四圣法界虽然他不着相，他有分别，所以他也没见性，他不着相，还有分别。必须把分别执着都放下，然后你才能做到不起心、不动念，这就见性了。佛是以平等普觉，普遍觉悟一切众生，我们把这个话用我们现前的言语来说，佛用平等普遍帮助一切众生觉悟的方法，这大家好懂，这叫真慈悲。
“普令一切众生平等成佛之法”，这是什么方法？这就是《无量寿经》上讲的方法，这个方法简单说就是八个字，“发菩提心，一向专念”。无论男女老少、富贵贫贱、上智下愚，用这个方法个个成佛，这平等，真平等；到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，个个都是阿惟越致菩萨，这叫平等成佛，跟其他的法门不一样。这种修学的宗旨写在经题上。这底下讲出来了，“今经中发菩提心、一向专念之法，普被三根”，上中下三根。“本经谓当来一切含灵皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义”，这是第一个意思。这法门无比的殊胜！我们要相信佛，千万不要有自卑感，我造业很多，罪过深重，我恐怕不能去，你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛现在帮�
