净土大经解演义1-144+净空法师-第207章
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所以方东美先生当年把佛法介绍给我，释迦牟尼佛是大哲学家，我跟他学哲学，我们要找哲学家，我们不找宗教，我们不找迷信。他说“释迦牟尼是大哲学家，佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我被他这样子改变了以前错误的观念，以为它是宗教，以为它是迷信，这样把错误观念转过来。学了，我从方老师那里开始到今天五十九年，明年就一甲子，这五十九年的学习，证明了老师的话是真的，不是假的。所以对老师的恩德念念不忘，要不是他的指引，我们怎么知道世界上有这么好的东西，就在面前当面错过，你说多可惜，多少人当面错过。现在我们这五十九年的研究、学习，发现了不但它是哲学的最高峰，它还是科学的最高峰，今天科学不能解决的问题，哲学不能解决的问题，在大乘经上全有。科学家所发现这个问题，我们一展开佛经愈来愈接近，能不能终极到佛的境界？不能。为什么不能？佛在大乘经上讲的，意识就是分别心，意识心能力很大，我们的想像是第六意识，对外能够缘到遍法界虚空界，这是我们今天科学里面讲宏观世界，整个宇宙你能够攀缘得到，对内你可以缘到阿赖耶。量子力学今天真的缘到阿赖耶，讲到阿赖耶的三细相，当然没有佛经上说得那么清楚、明白。他今天讲的宇宙之间发现了，宇宙之间什么都没有，只有三样东西。就跟法相唯识里面讲，法相唯识家不承认宇宙之间有任何东西，他承认是唯识，只有识，唯独有识，识就是三细相，业相、转相、境界相，它用这个名词。现在量子力学家说什么？物质、能量、信息，就是阿赖耶的三细相。能量就是阿赖耶的业相，说的名词不一样，是一桩事情，信息就是阿赖耶的转相，境界相就是现在科学家讲的物质。跟法相里面讲的完全相同，不简单，这是宇宙的奥秘。
佛说了，什么时候能见到这个奥秘，什么样的人？在佛经上讲八地菩萨，那定功。所以科学家用仪器去观察、去发现；佛法不是的，佛法用定功，他入很深的定，在定中看到了。定中里面没有时空的界限，没有空间维次，他是直接看到的，所以他看得比科学家清楚；科学家是藉着仪器，他的念头没断。所以佛说必须把念头断掉，你不能用心意识，你用心意识你见不到真相，为什么？你所见的是幻相，心意识也是幻相，幻相能缘幻相，幻相缘不到真相。所以就是说他决定不能见性，科学家、哲学家如果把分别、执着、起心动念放下，他成佛了，他才能真正见到真相。所以我们可以说，量子力学家到佛法的边缘上，他能够真的进一步突破，把起心动念、分别、执着放下，他就证得，不需要用科学仪器，不用那么麻烦。所以这就讲的实际理体，讲三际一如。“涅槃常住”，涅槃是梵语，涅槃翻作不生不灭，“法身本体”，这在佛法里叫做真如，也叫做真心，也叫做本性，名词很多，几十个。佛为什么一桩事情说这么多名词？这是他教学的善巧，叫你不要执著名字相，怎么说都可以，只要说的是这桩事情，破执着、破分别！说一个名词你就执着、你就分别，说几十个名词都说这桩事情，名相是假的，别执着，你才懂得佛讲的真实义。
这个东西，法身本体“亦即众生本具之佛性”，法身本体就是自己的佛性，“是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也”。讲到最后宇宙跟自己是一不是二，这是什么？这把佛法里面伦理关系说出来，佛法的伦理讲得不得了，究竟圆满。中国老祖宗讲伦理，举现在我们一个家族，从家族推到外头“凡是人，皆须爱”。佛法的伦理讲关系，不但是一切人跟自己是一体，老子所说的“天地与我同根，万物与我一体”，这两句话跟大乘佛法所讲的非常接近。佛法的伦理讲到什么？花草树木跟自己是一体，山河大地跟自己是一体，虚空法界跟自己是一体，这把伦理讲圆满，讲到究竟。关系搞清楚了，自性里头第一个德，第一德是什么？是爱。佛不叫做爱，因为爱怕人家产生误会，爱里面有情，那个爱就有问题，就不是真的，会变；佛法叫慈悲，慈悲就是爱，慈悲里面有智慧没有情。觉悟的时候叫智慧，迷了的时候智慧就变成情，叫情识。所以智慧跟情识是一桩事情，一个体的两面，悟的时候是智慧，迷的时候叫情执。佛叫我们觉悟，不能叫我们迷惑。十法界的众生都迷而不觉，到什么时候才真正觉悟？《华严经》圆教初住以上觉悟，他心里面完全是智慧，不再有情执。在十法界里面，佛法界九分觉悟，还有一分情在里头没断。到圆教初住菩萨这个地位，情没有了，十分的智慧圆满现前，那才管用，才不退转，才不会堕落。所以佛法的教学，终极的目标是叫我们回归自性，自性里面圆满的智慧就是实际理体。
“佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明”。这个意思很清楚、很明白，这是黄老居士说的，这个经他这里头一句话说得很好，众生本具之大经。我们今天学《无量寿经》，学谁的《无量寿经》？不是阿弥陀佛的，不是释迦牟尼佛的，是自己的。为什么？我们自己心里头，真心里头，清净心里面本来具足“大乘无量寿庄严清净平等觉”。我们中国人也讲本性，《三字经》上，前面一句“人之初，性本善”，大乘无量寿庄严清净平等觉，在《三字经》上用一个字就是善，本性本善。善是什么意思？就是经题上的十四个字。自己的，不是外面的，学这个干什么？学了我们回归到本善，你就成佛了。我们现在是怎么样？现在是我们“性相近，习相远”，我们的性都是一样的，都是清净平等觉，都是大乘无量寿庄严清净平等觉，都是。可是现在迷了、偏了、邪了，这偏到习性，习性是什么？自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢，搞这个东西去了，偏了。接受佛陀的教育为的是什么？从我们那些偏邪回头，回归到大乘无量寿庄严清净平等觉，回到我们本善，从习性回归到我们的本善就对了，这就叫佛陀的教育。佛陀的教育是什么？你本来是佛，你现在迷了、偏了叫做众生，众生没事情干，去搞六道轮回，搞得那么辛苦还在怨天尤人，不知道自作自受。真搞清楚、真搞明白，原来这是世出世间真是最好的教育。
方老师晚年在台湾教书，从我认识他，一直到他过世，二十多年当中，他在学校开的课程全是佛经，但是他不是讲的一部一部经，他讲大意。他教学也像释迦，也像孔子，他教学没有讲义的，没有课本的。好在那个时候他还比李老师开通一点，李老师讲经不准人录音，录像更不准，你要是带录音机去他不讲。但是我们方老师准许学生录音，这也不错，你看他的《全集》，学生写的，从哪里？从录音带上写下来的。他自己写的书不多，只有几种，现在《全集》那么大的分量，是他讲的记录下来的。他不喜欢用书，也不喜欢用讲稿，跟你聊天叫天马行空。我跟他一段时间，他是特别为我一个人讲的，所以我是很特别的一个学生，同学当中都很羡慕。在香港唐君毅先生是他的学生，早期的学生，这都是很有成就的。所以古人用的方法，现在还是有人用，但是学生要有一定的程度，没有一定的程度，听不懂他讲的东西，真听懂了非常有趣味。
所以要晓得，一切佛经，不单是这一本，全是自性，性德的一分，一分就是全分，《华严》说的“一即是多，多即是一”。这桩事情，刚刚好又被量子力学发现，量子力学发现任何一个细胞，一个分子比细胞还小，一个分子这里面都有宇宙圆满的信息，他发现这个。在佛法里面这个讲得很多，佛法讲微尘，每一粒微尘里面都有整个宇宙的全体，微尘里头有世界，世界没缩小，微尘没放大，里面就有圆满的世界。这个世界，《华严经》上跟我们说的，我们念过，谁能够到微尘世界去？普贤菩萨，普贤菩萨能到微尘世界里面去参学、去教化众生。每一粒微尘都是这样，没有例外的，一即是多，多即是一，一多不二。在自性里头没有大小、没有远近，没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，没有对立，这是性德圆满的透露。
下面跟我们说，“又从教起行，故下文中庄严清净平等觉即是佛所教化之妙行也”。庄严，我们今天讲美好，清净平等觉就是我们修学的。我也有我的一个讲法，我的讲法跟他不一样，我觉得我那个说法大家更容易懂。我把它配在修学的三个阶段，阿罗汉、菩萨、佛，放下执着，于世出世间一切法不再执着了，清净心现前，这就是阿罗汉，你第一个恢复的清净心；再进一步把分别放下，不再有分别的念头，你心就得定了，没有分别了平等心现前是菩萨。阿罗汉还有分别，菩萨没有分别了，最后起心动念都没有了，觉那就是佛陀。所以清净平等觉是修学的三个层次，三个阶段，上上根人顿舍，起心动念、分别、执着他一下就断掉，像禅宗六祖惠能那样的人，他能够一下放下那就成佛，凡夫就成佛了。所以在理论上讲凡夫成佛需要多少时间？一念。一念凡夫能成佛，那你想我们一念能不能消灭我们的罪业？你不就明白了吗？无量劫所造的罪孽一念觉就没有了，就都消了，成佛了。
佛在经上有个比喻，“千年暗室”，这个房间一千年黑暗，没灯，灯光照不到。千年暗室比喻什么？比喻你造作罪业的时间很长，罪是很重，点一盏灯就照亮，黑暗就没有了。所以我们懂得这个道理，放下起心动念就成佛，起心动念在大乘经里面叫根本无明。所有一切虚妄的现象，十法界依正庄严是幻相，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这大家都会念，你能感觉到吗？我们把它分成阶段，于世出世间一切法不执着，六道就没有了。由此可知，造成六道最严重的是执着，执着没有了，六道就没有了，还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那是什么？分别，你有分别就有。分别没有，分别没有四圣法界没有了，十法界也没有了，剩下来叫一真法界。起心动念，起心动念没有了你超越十法界。我们现在明白，诸佛如来的实报土所以能存在，是因为无始无明习气没断干净，他现的这个相；如果习气断干净的时候，这个相没有了。所以“凡所有相皆是虚妄”，佛没有说诸佛如来实报土除外，没说这句话。没说这句话；换句话说，实报土也是这样的，也不是真的。无始无明习气断尽了，那是什么样子？还有，净土里面讲的常寂光土现前。常寂光就是我们的自性，常寂光就是本际，常寂光就是此地讲的本心，常寂光就是此地讲的实际理体，回归常寂光了，常寂光是自性。
惠能大师明心见性见什么？见到常寂光，常寂光是什么样子他说出来了，这是科学家说不出来的。第一个清净，“何期自性，本自清净”，一丝毫染污都没有，从来没有染污过，在六道没染污，在阿鼻地狱也没染污，你的真性从来没染污。第二个“本不生灭”，不生不灭，永恒的。第三个“本自具足”，常寂光里什么都没有，它不是物质也不是精神，它也不是自然现象，但是这些东西都藏在里头，它没有显示出来。本自具足，好像我们电视机一样，我们把电源关掉什么都没有，你不能说它没有，你把电源打开它现出来了。这就佛家讲的隐显，常寂光里面这隐，它什么都没有。如果遇到缘，“能生万法”，能生万法是显，生十法界、生诸佛实报土那是显。显的时候你不能说它有，不显的时候你不能说它无。自性本定，所以这定太重要了，惠能大师讲“何期自性，本无动摇”，也就是真心不动的，会动的是妄心不是真心。我们讲起心动念、想东想西妄心，不是真心，那是阿赖耶的第六意识，这个要搞清楚。科学充其量，真是如佛所说，能发现阿赖耶，他不能见性，为什么？见性需要把妄想分别执着放下，科学家没放下这个东西，所以他就见不了性。科学到这个境界就不能再向上提升，他还想追究，探讨宇宙本体，但是找不到，决定找不到；放下就找到，这就是要修定功。所以庄严清净平等觉即是佛所教化的妙行。
“一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也”。这是回归到净土宗，回归到这一部经里面给我们讲的修行方法，就是一句阿弥陀，“发菩提心，一向专念”。特别是在现前这个社会，灾难很多，我们放下万缘，一切放下，真放下像释迦牟尼佛一样，心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你的心好快乐、好自在！那才是方先生所讲的“人生最高的享受”。自己有把握决定生净土，在这个世界上多住一天多努力一天，干什么？提升品位。怎么提升品位？绝不留恋这个世间，你的品位才能提升。对这个世间丝毫牵挂那是一条绳子绑着你，你走不了，你就错了，一切放下。所以我们生在这个时代，对于一个修行真正想证果、想成佛的人来讲，好环境。灾难多是好环境，它逼着你非用功不可，逼着你非放下不可，叫逆增上缘。如果是太平盛世，一切都能够称心如意，你不想去，还想在这个世界上多活几年。如果看到现在灾难这么频繁，心里想巴不得我赶快去，今天去最好。这种心成就你勇猛精进，让你在这个环境里面警觉心很高，丝毫不迷惑。所以我们在讲席上常常讲，这世间人人是好人，事事是好事，来找麻烦的、来障碍的，都是好人、都是好事。为什么？让我们对这个世界一丝毫留恋都没有，这个对修行人是大好事，你这一生决定成就，而且很快成就。
下面说，“不假方便自得心开”，不假方便，不需要再藉别的方法来帮助，就这单单一句阿弥陀佛就行了，自得心开，心开就是开悟，这就是明心见性。“圆显本具之平等觉，是以行显理也”，我们真念、真干，你这个念佛里头你有定，定就生慧，真放下的时候清净心现前、平等心现前，哪有不开悟的道理！这一开悟所有业障都消了。我们想想看，唐朝那个时候，惠能大师在五祖方丈室里头真的开悟了，业障消尽了，为什么还在猎人队里躲了十五年，法缘才成熟，为什么？你自己业障消了，众生福报没现前，众生有业障那个没有办法，你没有办法代他消。必须众生的业障也消掉，你才能帮得上得忙，这就叫什么？佛不度无缘之人。众生有业，众生可怜，还不能接受，你得慢慢等他，惠能大师能等十五年。以后这些菩萨们都帮助他，印宗就是菩萨，那还得了，一点嫉妒心都没有，这是菩萨不是凡人。有嫉妒心，打压他，总想控制他、利用他、占有他，来搞自己的名闻利养。印宗不是的，印宗发现他真的是从黄梅那里得法�
