净土大经解演义1-144+净空法师-第211章
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下面这再详细给我们解释“如是”，如是是“信成就”。“居六种成就中之首位”，头一个要相信。你接受教育，你对老师没有信心，对于你所学的功课没有信心，你就学不成。所以头一个对老师要相信，第二个对课程要相信，你才真能学到东西。如果你对老师没有十分的恭敬心，你得不到十分利益。印光大师在《文钞》里面讲了很多次，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。对谁诚敬？对老师诚敬，对你所学的课程有信心、有诚信，你才真的学会。同样的课程，同样的老师，为什么学生学的效果不相同？没有别的，信心不一样，道理在此地。老师看学生，哪个学生可以教？哪个学生没法子教？他怎么知道？他没有神通，他就看学生对老师有没有尊敬心。老师并不是要求你要对我怎么尊敬，不是的，老师是看到你能够接受多少东西。
所以我从小父亲教导我的，尊师重道。那个时候大概在民国二十几年，我记得我好像是，应该是五、六岁的时候，六、七岁，六、七岁的时候。上私塾，那个就是现在讲是家庭子弟学校，是我一个亲戚，姑母家里的，那个时候他们是大家族。所以大家庭我还接触到，有印象。这一个村庄范围很大，家里大概总有两百多人，就是一个家族，不分家的，他们兄弟十个，不分家。所以这一家人口上上下下大概有两百人的样子，很大的一个家族。他们有一个祠堂，祠堂除了春秋祭祀之外，都没有用。所以私塾就在祠堂里，私塾就是家庭子弟学校，这个家族的小孩都到里面念书。同学我记得好像不是很多，应该三十人到五十人的样子，不是很多。年岁大的，大概有十七、八岁，年岁小的，像我们进去很小，六、七岁。一个教室上课，一个老师。这个是私塾教学。进学的那一天，就是上学的那一天，我父亲带着我去，带来礼物，送给老师的束脩，所以带着礼物供养老师的。进到学堂，那个大殿，就是祭祖的大殿改成礼堂。当中放了一个牌位，那些字我都认识，我在那个时候，父亲在家里教我识字，大概能认五百多字的样子。所以那上面几个字我都认识，大成至圣先师孔夫子神位，那牌位我知道，很大的一个牌位，老师坐在旁边，两边学生，同学站在两边。我父亲带着我，我父亲在前面，我在后面，向孔老夫子行最敬礼，三跪九叩首。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，我们知道尊师重道就从那里学来的。你看我父亲对待老师，三跪九叩首，我们还敢不听话吗？老师跟家长表演给你看，教你怎么样尊师重道。我从那里学来的，所以一生对老师都很尊敬。
以后你看我学佛在台湾，这三个老师，就占这一点便宜。我跟老师没有丝毫关系，可是亲近老师之后，老师对我特别关怀、特别照顾。我亲近方老师，只求着他同意我到学校去旁听他的课，那这个缘就非常稀有了。没想到，他让我每个星期到他家里，给我上两个小时课，学生就我一个。我那个时候也受宠若惊，感激得五体投地。我那个时候生活很清苦，对老师一分钱供养都没有，他是义务教我的。什么原因？十几年之后我们才想到，对老师那一分恭敬心。我跟他不认识，我写一封信给他，我的信是毛笔字，工楷，规规矩矩写的一封信；寄一篇文章给他看，文章也是小楷写的，恭恭敬敬。大概在学校里对老师这样恭敬心的人可能很少。所以第一次见面，召见我面谈，了解我的生活状况，了解我的志趣。对哲学爱好，但是没有学过，没有亲近过哲学的老师，也没有念过这些哲学重要的书籍，一张白纸。这是什么？这是他最喜欢的，没有被污染过。所以不让我到学校去听经，怕污染。到学校听经，一定会认识很多老师、很多同学，会被污染，防止污染。这就是中国古时候的师承，听一家之言。一个老师指导你，你是一条路，你能有成就；两个老师是两种思想、两个方向，有两条路；三个老师三岔路口，四个老师十字街头，完了！所以现在学校麻烦，你看一天几堂课，好几个老师来教你，就把你教糊涂了。这是剑桥麦大维教授找我，我为什么不去，原因在此地。所以中国传统那个教学的方法真的是好，世世代代都有圣贤出来。现在没有了，把小孩都教乱了，头脑都教迷糊了。所以中国自古以来，古圣先贤教导的，教学的最高指导原则是“教之道，贵以专”。所以我这三个老师对我都是专，丝毫不能够学杂了、学乱了，决定不可以的。跟李老师十年，课程就那么一点点，那是什么？扎根教育。戒律虽然没有讲，他是在家居士，他叫我读《五种遗规》，用《五种遗规》代替戒律。学讲经的，他有个经学班，二十多个同学，《五种遗规》是经学班学生必读的一门功课。现在难了，非常非常困难，再想找到这种机缘，老师找学生，学生找老师，都不容易，古人所说的“可遇不可求”。
底下说，“《智度论》曰：佛法大海，信为能入”。佛法确实，这个大海，海是性海。佛法的教学是回归自性，回归自性你就得大圆满。这个大圆满是没法子形容的，简单的讲就是佛在《华严经》说的智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满。这圆满不是你学来的，是你自性里头本来具足的，只要见性就统统证得。所以见性的人就称之为佛，佛佛道同，佛佛智慧相同、德能相同、相好相同，没有一样不同。绝对没有说这个佛比那个佛知道多一点，没有，圆满的，一切佛所证得的，不增不减。其实我们一切众生跟佛没有两样，只是迷失了自性而已。哪一天真把我们这些迷惑颠倒放下，你就成佛了，你跟诸佛如来就没有差别，世间法全通，出世间法也通。为什么？一切法不离自性，一切法都是自性所生所现，连阿赖耶所变，全都明白了。怎么样能求得？“贵以专”，专就能求得，杂就没有办法。必须把起心动念、分别执着放下。这大乘经上常讲，你看放下执着，你就证阿罗汉果，你就成正觉；再放下分别，你就是菩萨，成正等正觉；再不起心不动念，你就证得无上正等正觉，就是佛。明心见性，真是惠能大师讲的，与认识字不认识字没有关系，与学不学没有关系，与放下有关系。你学得再多，你放不下，你是世间的学者，你跟佛教里须陀洹都不能比，须陀洹得受用，你得不到受用；须陀洹有智慧，你有知识没有智慧，这一定得搞清楚、搞明白。
“又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由”。这信多重要！所以大经大论，大经是《华严》，大论是《大智度论》，都说“信为道元功德母”，道的根源是信，一切功德都是从信心里头生的。不信，你没有功德，你可以修福德，你没有办法修功德，功德一定要从信心，这是我们不能不知道的。我们学佛，在佛法上有没有成就？实在讲，你细心去观察，你对佛信不信？你对法信不信？你对善知识信不信？如果对这三个信心不足，你在佛门只能修到福报、福德，功德就没分。但是福德不能解决问题，福德可以解决眼前生活，有福报，名闻利养可以得到，与了生死、脱轮回、往生成佛毫不相关，这个要知道。可是这些事情对于现在一些追求知识的人来说，他也很正常，他说什么？那些是迷信，那些不合乎科学，他的亏就吃大了。好在现在这个量子力学出现，这是新兴的科学，我相信应该在五年之内就会很普遍。量子力学里头发现，佛所讲的一些原理原则统统证明了。首先给我们证明一桩事情，宇宙是刹那之间出现的，是无中生有的。这个讲法跟佛法就非常接近。实际上它不是无中生有，它是一念不觉，自性变现出一个阿赖耶出来。阿赖耶是造物主，从阿赖耶里面出现了宇宙万物、生命，包括我们自己。这个已经很接近、很接近。所以这个东西有好处。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。
“又为摄法之上首，故云：才入信门，便登祖位”。这是讲你真信。惠能大师为什么听五祖几句话就开悟？没有别的，他那个诚信达到饱和点，所以一点他就通。我们今天为什么不能？我们这个信里面参杂着有怀疑，不是完全诚信，信的力度不够。这里面学问大！圆满的信心带给你圆满的成就。信心也不是那么容易生起的，特别是现在的科学，科学讲究怀疑，这个跟学佛的入道之门是完全相违背的。佛法里丝毫怀疑都不能有，你有一分怀疑就有一分障碍，有十分怀疑就有十分障碍。我们把信心分成一百分，圆满一百分的这个信心，他立刻就能成佛，就是此地讲“才入信门，便登祖位”，惠能大师就是这个例子。一百分的信心，能够有十分信心就不错，就很难得。我跟这几位老师，老师看到我的时候，我想我的信心也不过就是十分而已，一百分只有十分。如果我是百分之百的，那我就像惠能大师一样，那就成佛了，真的一点都不错。我们自己要怎样提升、要如何加深我们的信心？这个信心与读诵大乘有关系。你现在一部经，一部经你就听去，这一部经真的你能够听上三千遍，你的信心至少可以达到百分之二、三十，那就有相当领悟的能力，你的戒定慧逐渐逐渐就形成。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第八十三集） 2010/7/18 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0083
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十二面第三行：
“又如是者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。”我们先看这一段，这是刚刚经本一打开，“如是我闻”。“如是”这两个字是信成就，前面我们读过了，信成就。“如是”两个字的含义，是指我们所闻的法体，也就是说，佛讲经教学他所说的这些道理，根据什么？这个一定要知道。他根据什么，他说的是些什么，这两个字里头完全包括了。法体，佛所说的法，我们所听到的法。理体是什么？是实相之理体。实相，用我们现代话说，就是真相；换句话说，佛所讲的，我们从佛那里所听到的，是讲的宇宙人生的真相。诸位想想，这问题多么重要，古今中外的哲学家、科学家都在研究这个问题，宇宙的真相到底是什么？为什么会有宇宙？为什么会有这些万物？再说得贴切一点，我从哪里来的？为什么会有我？这些事实真相就是佛所说的，也就是我们从佛那个地方学得来的。
我初学佛的时候，不知道佛法里面究竟是什么，听到社会人云亦云。人怎么说？人说佛教是宗教，人说佛教是迷信，我们也就真正相信它是宗教、它是迷信，所以很长的时间我们没有意愿去接触它。游山玩水免不了见到有寺庙，到里面去参观参观，也没有人跟我们介绍。看到里面供的神像很多，所以引起我们一个错误的观念，佛教是宗教，佛教是多神教，佛教是泛神教，多神教、泛神教在宗教学里面讲是低级宗教，高级宗教只有一个真神。这是造成一般人对佛法的不了解，产生严重的错误。我这一生如果不是碰到方东美教授，就不可能进入佛门。我跟方老师学哲学，老师告诉我，他给我讲的一部《哲学概要》，最后一个单元“佛经哲学”，告诉我，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我们学了五十九年，发现佛经哲学不但是哲学，而且是科学，也是世界科学的最高峰；学佛不但是人生最高的享受，是人生最高的福报，有福的人才能接触到，接触不到是没福！不是宗教。这才搞清楚、搞明白，接受佛陀的教育那是人生第一大福报。他讲的是宇宙人生的真相，诸法实相。
“实相妙理，古今不变，故曰如。”这是哲学、科学里面所研究的一个主要的项目，一直到现在，可以说现代的科学跟佛经已经很接近了，量子科学，这是研究微观世界。科学向两个方向发展，一个是宏观世界，宇宙，《华严经》里面讲的“华藏世界品、世界成就品”，那是宏观世界；微观世界里面，佛讲阿赖耶，讲三细相，讲宇宙的起源。这个是现在量子力学，很了不起，也讲到阿赖耶，让我们真是佩服得五体投地。讲到宇宙的真相、物质的起源，也就是宇宙的起源，宇宙是物质组成的，物质从哪里来的？量子力学家告诉我们，物质是无中生有。无中为什么会生有？这他说不出来了，他只发现这个东西无中生有，而且出现的速度非常快，极短暂的时间，它几乎一出现立刻就消灭，第二个现象又出来了。所以物质究竟是什么？物质是意念（在量子力学叫信息，也叫意念）累积的一种连续的现象，严格的说，没有物质存在。大乘教里佛常讲“凡所有相，皆是虚妄”，那个相就是物质现象，也包括精神现象，皆是虚妄。《金刚经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影”，有没有？不能说它没有，也不能说它真有。为什么？这个现象在面前，“当体即空，了不可得”，真相！这个现象很难懂，没有想到现在量子发现了。量子力学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这三样东西，实在什么都没有。他发现这三样东西就是阿赖耶的三细相，他说宇宙之间有能量、有物质、有信息，信息就是精神现象。这是新兴科学，我相信再有三年，顶多五年，这个学说在全世界大家都能够认知、都能够肯定，这是发现没多久。
他讲的能量，实际上就是佛法阿赖耶的业相。这个业相是极其微细的波动现象，这种波动现象我们没有办法觉察到，非常微细。在佛经上，什么人能够发现？能够看到这个现象？经上告诉我们，八地菩萨，你想那个定功多深。如果我们算，从《华严经》上来讲，这个定功的次第，十信位的菩萨，初信位刚刚修成小定。佛法这个等级是定功浅深程度而说的，不是说其他的，你没有定不行。要想得定，你一定要持戒，“因戒得定，因定开慧”。开慧是什么？你在定中见到了。十信位这就是第一个十个等级，这个定功从一到二、到十。佛在经上常讲的四禅八定，那是八个阶级，这八个阶级是世间禅定，没有出六道，叫世间禅定。到第九定才叫出世间，第九、第十，这个在《华严经》里面讲的十信位，第十没有出十法界。到第十一个等次，这才超越十法界，超越十法界之后，还有四十一个等级。你看十住、十行、十回向、十地，十地里面的第八地，八地菩萨才见到，见到阿赖耶，你想想看这个定功多深。阿罗汉、普通菩萨都还见不到，八地以上，换句话说，能够见到宇宙的源起，那个头，源头，八地、九地、十地、十一地、妙觉，最高的五个位次。这个定功从初级一直到最高的、到佛，是五十二个等级，最上面五个等级能看到，下面都看不到。这样微细的甚深的定功，所以极其微细的波动他能感受到。
所以，佛讲的实相妙理是亲自见到的。科学家是用数学，数学为科学之母，在数学里面找到理论依据，然后再用科学的方法证明，�
