净土大经解演义1-144+净空法师-第213章
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蕅益大师说，“依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是”，这蕅益大师说的，完全把它归到我净土法门。“依实相理念佛”，这句话要紧，关键就在这句话。我们今天念佛，不是依实相理。我们念佛为什么念得不能成就，招别人厌恶，你在搞迷信？不能怪别人，是我们自己依烦恼习气在念佛求生净土，那能行吗？不行。你念佛的目的何在？你去调查一下，绝大多数的人为升官、为发财，求佛菩萨保佑，不是求生净土。他念佛的动机不清净，他念佛的目的跟佛法所讲的反方向，他怎么会有成就？佛菩萨不可能保佑你升官发财，哪有这种道理！那你得去找神明去。其实神明也不是真正能保佑你，骗你而已，你听骗不听劝，那就没法子。但是你想升官发财，佛真能帮得上，为什么？你想的这是果报，果必有因，佛知道因，佛能把这个道理讲清楚，方法给你讲清楚，你依照这个理论、依照这个方法去做，果报能现前，这叫“佛氏门中，有求必应”。真的，求福报得福报，求聪明智慧得聪明智慧，求长寿得长寿，求儿女得儿女，真的是有求必应。这个道理，早年章嘉大师教我的，他说得很清楚，如理如法你去学习，还是你自己修因得的果报。佛只能在理论上指导你、方法上指导你，还是得你自己去做，你自己不做你得不到。所以“公修公得，婆修婆得，不修不得”，这是佛说的，佛不迷信。念佛人，你的目的是想求生极乐世界，你一定依实相理。实相理是什么？在净宗法门里面三个条件，信、愿、行。这三个条件，我们看看修净土的人，有几个人真的具足？每个人都说我相信、我发了愿，其实你细心去反省，你的信不是真信。这个世间名闻利养，你接触到了你还会动心、你还会贪恋，这信就不真、愿也不真，不是真信切愿。所以你念佛多年，感应都没有，感应没有，到最后就不相信了。这个问题不是出在释迦牟尼佛身上，也不是出在经典身上，是我们自己做的功夫不够，我们自己把经典误会了，不是正确的理解，一知半解，盲修瞎练，还要冤枉佛、冤枉经典，你说你这罪过多重。
大师这三句话，后面黄念老有解释，我们看黄念老的解释。“盖实相妙理，只是当前一念心之自性”，这个话讲得好。一念心的自性不好懂，我们长时在一起学习的，听到这句话就不难懂了，为什么？《华严经》上讲得清楚，这一念心是什么？就是《还源观》上的“自性清净圆明体”，这是一念心。要用这个心来念佛，那个果报就太殊胜，那就是净宗里面所讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，那一点不假，你跟极乐世界阿弥陀佛就搭上线，真的就通了。回过头来想想，我们现在用什么心？用妄想心，用杂乱的心，这个心念头太多了。一念是定，没有一个杂念，就是大势至菩萨要求的“都摄六根，净念相继”，这句话就是大势至讲的这八个字，那哪有不成就的道理！都摄六根就是放下妄想分别执着，这叫都摄六根；净念相继，清净的念头，净念是什么？不怀疑、不夹杂就净，这就是一念心。离开妄想分别执着就是自性，自性里面没有这些东西。相继就是不间断，念念不间断。这是如是我闻。
“非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如”，这几句话是念老讲的。这个心不是生灭心，没有来去，当下这一念。“湛然常住”，常住是真心，这个住就是定，念佛三昧。念念都是这一句阿弥陀佛，念念是清净心，念念没有妄想分别执着，你跟如就相应。“依此心性念佛，求生净土。能念是实相心（是真心），所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰，决定无非，曰是”。这几句关键的是实相心，实相心是真心，能念的是真心，所念的就是真佛。佛从哪里来？佛是你心所现的，唯心所现。阿弥陀佛，中峰禅师在系念佛事里面开示讲到，这两句话很重要，跟这里讲的完全一样，“阿弥陀佛即是我心”，我的心，我的心就是阿弥陀佛。这就是能念是实相心，真心，阿弥陀佛是你心现的，唯心所现，你看在伦理关系，跟你是同一体。土是什么？极乐世界，中峰禅师说“此方即净土，净土即此方”，极乐世界在哪里？就在此地。你是真心，你看这个世界就是净土，你有妄想分别执着，你看这个世界就是秽土，境随心转。
这个事实真相被现在量子力学家发现，这个发现，量子科学家告诉我们，我们对于地球产生了无比的信心，我们能够拯救地球。怎么拯救法？你把心态转变，地球就转变。今天地球上这么多毛病，是我们的心态不正常，违背了性德。也就是中国人所讲的，中国人讲性德，孝悌忠信，你是不孝、不悌、不忠、不信，礼义廉耻都没有了，无礼、无义、无廉、无耻，仁爱和平也没有，所以地球出了问题。如果我们反过来，把这十二个字统统做到，这地球上所有灾难就没有了。这真的，一点不假。我们身体有病，你看看彭鑫大夫讲的，病从哪里来的？你违背仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无信，所以你五脏六腑有病。你要是觉悟了，我把我这些违背自性的东西放下，把性德提起，这是五常，仁义礼智信，你真正能做到，你内部病态的细胞很快就恢复正常，恢复正常就健康。需不需要用医药？不需要，自己会调治。这个事情是真的，不是假的。你看现在许多得癌症的，医院束手无策，宣布他顶多只能活三个月。可是他遇到传统文化，他懂得这个道理，把自己心态一调整，三个月好了，再去检查没有了，奇迹发生。一点都不奇怪，哪里是奇迹！什么道理？一切法从心想生，你的心想纯正，健康长寿，所有疾病恢复正常，它不是迷信。
古人这样告诉我们，佛在经典上也是这样教导我们，很难得，我们很感激，近代量子科学家也是这样说法。关键你能不能相信？“信为道元功德母”，关键在这个“信”字。真信，一点不怀疑，它就恢复了，病态的细胞就恢复正常。为什么？就是一切法从意念上生的。量子科学家告诉我们，我们的细胞是物质，健康的细胞是物质，带着病毒的也是物质，它不是别的东西。物质听谁的话？听念头。所以我们念头改邪归正，这里面的细胞全部恢复正常。纯净纯善，那你就是金刚不坏身，佛能证得，我们也能证得。什么东西是疾病的根源？贪瞋痴，还加个傲慢，贪瞋痴慢，这是所有一切疾病，就是把健康的细胞转变成病态，就这四样东西。所以佛教导我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，对自己来讲，健康长寿、幸福快乐；你真能做到，你家庭美满、事业顺利；居住这个地方，你能感化这个地方，这个地方和谐，这个地方不遭灾难。真做得到，不是做不到！所以得用真心。实相心，这是实相佛，这是自性弥陀；极乐世界，实相土，唯心净土。都是实相正印之所印，这句话是比喻。中国人自古，在信用上是讲印章的，印代表信，这个印是实相正印。没有一样不是实相，它跟实相完全相应，所以蕅益大师说决定无非，这叫是。如是我们就学到此地。
底下讲的我闻。“我闻者，闻成就”，六种成就的闻成就，“阿难结集法藏时自言，如是法门，我从佛闻”。这是说明，他登座复讲，不是他自己说的，是听佛这样讲的。“我”是自己，“闻”是我亲闻，告诉大众，这可以证信。这一切，在佛法里面学习、修行非常重要。佛法在中国历史上记载，释迦牟尼佛入灭，也就是过世，到今年三千零三十七年，我们中国历史上记载的。他是周穆王五十三年过世的，从那时算到今年，三千零三十七年。外国人，当然他也有根据，他们说的是今年是二千五百五十四年。中国跟外国这个记载，相差差不多六百年，这个咱们不要去管它，用不着去分别执着。总而言之，释迦牟尼佛距离我们至少是二千五百年以上，在中国人记载。中国过去这些佛门的大德，包括虚云老和尚，民国初年这些大德，都用中国的纪年，就是三千零三十七年，都用这个。这么长远的时间，世世代代弘法、护法这些大德，特别是弘法，讲经教学的这些人，他们是怎样培养成功的，学习成功的？全学阿难，这一点要知道。那就是都是讲小座成功的。
我第一次到香港来讲《楞严经》，四个月，第一次住四个月，一九七七年，三十多年前了，正好演培法师在此地，我跟他在台湾认识。他们有一辆巴士在香港旅游，就邀了我一道，我们就坐在一起。他就谈到弘法的法师，他说佛学院，非常感慨的说，佛学院出不了人才。在那个时候，还有一些讲经的大德，统统都是讲小座出身的，他指着我，“包括你也在内”。真的，我们是讲小座，就是复讲。复讲是阿难开头，阿难升座讲经，完全是复讲释迦牟尼佛的，不能加一点自己的意思在里头。古人教学好严，你自己有悟处，你不能讲，你还是要讲老师的。为什么？训练你的定力、训练你的谦虚，也就是决定不在老师讲的上面加一个字。这就是什么？老实，听话。到什么时候才能发挥自己意思？自己有悟处，开悟了。自己没有开悟之前，决定遵守老师的，以前这样严格。所以，世世代代出高僧、高人，这个方法真好！但是在今天，今天民主开放自由，就不能限制了。所以这一代出的人就少了，就比不上过去。为什么？没有那么严格。它严格的好处在哪里？它里头有戒定慧三学。现在你可以自由发挥，自己搜集资料，戒定慧没有了。没有戒定慧，变成什么？变成佛学、变成学术，跟从前不一样，从前是完全从戒定慧培养你的性德。佛教要真正能复兴，还得用老办法，不用老办法，培养的是学者、专家，像现在大学里面培养这些博士，德行就差远了。德行是什么？老实、听话、真干，这就没有了。阿难是第一个表率，几千年来培养讲经的法师都这个方法。怎么个培养法？法师升座讲经，在一个讲堂，选择，他是两个条件，这是讲学经的两个条件，做讲经的法师，第一个记忆力好，你这一遍听了之后你不会忘记，第二个理解力强。这是两个基本原因，没有这两个条件，你就没有办法学讲经；没有办法学讲经，在一起学习，将来做护法。寺庙是个学校，讲经是教员，没有讲经做职员，日常行政事情你们去做，做职员，教职员，学校就两种人。所以教员一定这两个条件。
无论是教员、职员，基本的德行是一样的，那就是我们讲的四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，再是戒律，要持戒，这个是普遍的，共同科目。学讲经的这几个人，老师，就是法师挑选出来坐第一排的，面对着老师，他们坐第一排，第一排都是要担任复讲的。听完老师这堂课，明天你把你昨天听到老师的重复讲一遍，不准加自己的意思。老师怎么讲的你就怎么讲，老师讲错了你就错讲，你也不必纠正，完全照老师的，古人是这个办法。我们过去在台中学讲经就是这个方法，李老师把这个经讲一遍给我们听，我们记住了，明天我们再讲给他听，完全一样，不能加，少没有关系，忘掉了可以不讲，不能加！我当年跟老师，我就占了这点便宜，我记忆力好，这两个条件具足，理解力、记忆力很强。我听一遍，大概在一个星期之内，我用强记可以能记得百分之九十五，我有这个能力，所以被老师看中，没有这个能力你没有办法学。最低限度要能够记百分之七十，你才有条件学讲经，如果百分之七十达不到，你没有办法学习。那时候没有录音，真的要靠强记。所以相当不容易！我跟李老师十年，学五部经，在老师门下决定守规矩。我们练习讲经在台中莲社，还有个地方，灵山寺，这两个地方是我们学生练习讲经的地方，就是复讲，决定严守规矩。我到香港来讲《楞严经》，我这部大经是跟李老师学的，他讲了三年，我也讲了三年，复讲。这个经复讲过一遍，心里有底子、有把握，香港人来邀请我就答应了。但是在香港讲经我就可以发挥了，我也参考一些古大德的注解，这是契机，香港的根机跟台湾不一样。所以在学习跟自己出来这也不一样，学习是基础，一定要照规矩，一板一眼，不能错，你的根才扎得深。这个训练忍辱，自己有见解什么东西，想讲，一定要忍，就不准，培养你的定功、培养你的谦虚。最怕的是傲慢，人要有丝毫傲慢就完了，就像《论语》里面所讲的，夫子说了个比喻，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”。你想做学问这桩事情，最忌讳的，丝毫傲慢就把你整个毁掉了。所以那么样压制你是什么？把傲慢习气压掉。古圣先贤对于培养底下一代用心良苦，于此可知，不容易，真正关爱你，真正在培养你。
现在人没福，如果用这个约束，他侵犯他的自由，他不服，这完了。所以老师能不能教？不能教。我们在台中跟老师，我们二十多个学生，里面我们就知道，有三、四个老师完全听他的，他自己爱怎么样，从来不责备。真正听话的，老师很严格，有打有骂。我们也看到，对那些同学怎么特别好，都是笑咪咪的？我们虽然不说话，我们那个态度老师看出来了，找我，跟我讲，为什么对那些人那么好？不肯学，不听话。不听话、不肯学，你责备他，他不接受，他有怨恨，何必跟人结怨？你肯学，我教你；你不肯学，好，随便，旁听吧！我们才了解老师的用心。这都是我们学习的地方，决定不要去得罪人，这个重要。肯学是他的事情，不肯学也是他的事情，何必勉强？古时候那个教学可以勉强，为什么？社会一般都是这样要求的。现在社会是自由开放，社会不要求，我们要随顺世情，世间的情要随顺，这个不能不知道。你明了之后，你的生活、处事待人接物活活泼泼，一点都不呆板，善人欢喜你，不善人也欢喜你。这个叫学佛，真是“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这就对了。学佛还有执着，学佛还有怨恨，那就大错特错，你这佛怎么学的？佛教你断烦恼，佛教你长菩提。我们看到阿难结集法藏，“如是法门，我从佛闻”，一定要懂得里面深密的意义。我们学习到了，就在生活上用上了。
再看下面，“圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故”。圣人，修行到什么程度才是圣人？一入门，须陀洹，大乘里面，像《华严经》里面所说的，十信位初信位的菩萨就无我了，就是圣人，我们一般称为小圣，他真的是圣人。为什么？他做到无我了。小圣破三界八十八品见惑，八十八品见惑，佛在教学当中把它归纳为五大类，方便，八十八太多了，太啰嗦了，分为五大类。第一个就是身见，小乘初果不再执着身是我，他知道身不是我，他不会执着身是我。身是什么？身是我所，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的；身不是我，是我所有的，看身体跟看衣服是一样的，所以称小圣。一般人不行，一般人一定执着身是我。什么是我？灵性是我，不是灵魂。但是灵性跟灵魂是一不是二，灵魂是迷，灵性是觉悟；灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷了就叫灵魂；灵魂出不了六道，灵性出六道了，超越六道轮回了。小圣，他没有身见，他没有边见，没有边见就是没有对立。
我们这些年来参加联合国的和平
