净土大经解演义1-144+净空法师-第215章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
匾湾饶材岱鸷伪啬敲囱闹厥樱茄嗫谄判牡睦慈暗迹克娴奶匾鞘歉∥颐墙裉煅Х鸩坏檬苡茫裁丛颍课颐前迅韬隽恕Ｔ诩已Х鸬耐韬鍪埔档溃埔档朗切扪Х鸱ǖ母敬蠓āＤ憧础妒埔档谰飞希鹁徒驳煤芮宄尤颂旆ㄋ灯穑颂旆ㄊ鞘裁矗磕阍诹览锩嫒〉萌说赖姆椒ā⑷〉锰斓赖姆椒ǎ鞘裁矗渴埔档馈Ｍ先ィ驳缴牌刑帷⒃稻跗刑幔酥廖奚掀刑幔痪浠八担恿览锬闳〉萌说馈⑻斓溃恢钡街さ镁烤乖猜姆鸸惩骋揽渴埔档馈Ｕ饽懿恢匾穑亢孟裎颐窍衷诮ù舐ィ甘愕拇舐ァ⒔ㄒ话俨愕拇舐ィ埔档朗鞘裁矗渴堑鼗 Ｄ忝挥谢。讲恪⑷愣几遣怀桑阍趺纯赡芨且话俨愕拇舐ィ坑厦嫒ィ悴畔酶崂巍Ｎ颐墙裉炜纯词泼蛔龅剑晕页Ｏ胛裁垂サ娜怂悄茏龅剑颐窍衷谧霾坏剑课蚁肓撕芫貌畔朊靼祝忧叭四茏龅剑饧医毯茫〖彝ソ逃『⒋右怀錾改妇徒趟运娴氖窃烁Ｕ馐且院笪颐嵌辆氖焙颍渖峡吹搅恕�
唐朝中叶以后，中国佛教就不再用小乘，就是小乘也是以十善业道为基础，中国不用小乘，采取儒跟道做为大乘的根基，通过一千七百多年的实验成功了。你看从唐中叶到民国初年，每一个朝代修行真的有开悟的、有证果的，得定功的就太多了。八万四千法门，哪一个法门都能帮助你得三昧，三昧就是得禅定，念佛念到清净心现前，就是念佛三昧的成就。我们才渐渐的明白过来，我们要补习，补儒家的《弟子规》，补道家的《太上感应篇》，有这两个基础，十善业道、三皈五戒就轻而易举，你真得到了，三皈是真的，不是假的了。现在三皈是假的不是真的。三皈，你看，皈依佛、皈依法、皈依僧。看看《六祖坛经》，我们就恍然大悟。六祖惠能唐朝时候人，武则天那个时代，他老人家那个时候传皈依，他不念皈依佛、皈依法、皈依僧，他不念这个，他念什么？“皈依觉、皈依正、皈依净”。他为什么这个念法？我们要好好去想。肯定是佛法传到中国来一千多年了，传得这么久，所以就出现很多讹误。大家一听到佛法僧，可能听了佛就想到佛像，听说皈依法就想到经书，皈依僧就想到出家人。错了，那不是三皈真正的意思，三皈真正的意思是觉正净。所以他传皈依说皈依觉、皈依正、皈依净，然后解释“佛者觉也，法者正也，僧者净也”。他给我们解释，这么样一解释，我们就明白了。
皈依佛是什么意思？觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫真的皈依佛。是你自性佛，不是外面的佛。外面那个佛像是什么？提醒你。佛代表什么？佛代表自性觉。你就真的皈依了，不是皈依外头，从迷惑颠倒转过头来，我要觉悟，不再迷惑了。皈依法，正而不邪，我从邪知、邪见、邪行回过头来，依正知、正见、正行。这个标准就是戒律里头，戒律的基本就是《弟子规》。《弟子规》里面教给你的是正知正见、正念正行，都是在自性上。《太上感应篇》一百九十五条，善恶的报应也是自性。总而言之，佛法自始至终，从初学到如来地，没有离开自性。离开自性，那叫外道，心外求佛，这是外道。佛是什么？佛是你的自性，这一定要知道。皈依僧，出家人是代表僧，看到出家人马上就警觉到，我应当净而不染。我从染污回过头来，依靠自性净。你看惠能大师开悟，头一句话说何期自性本自清净，皈依本自清净是真正皈依僧，与外面境界不相干，所以佛法叫内学，完全与自性相应。自性净，自性正，自性觉，实在讲就是我们经题上“清净平等觉”。
自性净，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。三皈依是什么？就这五个字，“清净平等觉”，那就对了。起心动念、言语造作与清净平等觉相应，你真的皈依了。老师把三皈，三皈是佛法，不管是大乘小乘、宗门教下、显教密教，修学最高的指导原则，从起心动念到言语造作，不能够离开清净平等觉，这是最高指导原则。你看一进佛门，首先就把这个传授给你，你从今之后，依这个方向、依这个目标去修学，你才能超凡入圣。这叫真正的三皈依。那我们现在受了，受了怎么样？还是迷而不觉，还是染而不净、邪而不正，跟没受没两样，没什么改变。这三皈是假的，不是真的。如果真的三皈，你这心里头不离开觉正净。佛在经上告诉我们，日夜有三十六位护法神保护你；五戒每一条有五位护戒神，五戒你都做到了，就有二十五位护戒神保护你。你不会被邪魅附体，不会，你的护法神、护戒神很多。学佛还被附体的现象，可见得你没做到，你的护戒神、护法神都远离你，走了，不护持你了。这个道理一定要懂。
我们受三皈或者是受戒，要不要到戒坛去接受那个仪式？给诸位说，那仪式不重要。我早年初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，实质是什么？你真正发心想学，你就得了。我真正发心要学佛，我看到经典上写的这个三皈依，我真的要学，认真学习，我明白了，你就真的受了。看到五戒，不杀生，自己就发个愿，我这一生绝不伤害一切众生，这条戒你得到了。不偷盗，我发心我这一生绝不占人家一点便宜，这条戒你得到了。戒坛受那些仪规没有做到，还是没用！那不是真的。这些护法神他认真不认假，假的，他一看一笑了之；真的，没有通过戒坛这些仪式，他一样守护你。这个道理是真的，我们要想清楚。好像是在一九九九年，我到新加坡，在居士林讲经教学，认识了现在的总统纳丹先生，那个时候他刚刚从美国回来，他是新加坡驻美国的大使，刚刚回来。我们在一起吃饭，我跟他坐在一起，他告诉我，他是印度人，是印度教徒，我们三楼是印度教。他说：我非常喜欢佛教，佛教重实质不重形式。他能说这么一句话来，我当时听了非常惊讶，这句话过去我只听章嘉大师讲过，没听到第二个人讲过，没想到他能讲出这句话，那是内行不是外行。以后他成为新加坡的总统，一直到现在他还是新加坡总统。我在新加坡的时候，每一年至少有二、三次的碰头，所以我们就很熟了。
得陀罗尼就得定开悟了，他就有这种能力，一刹那顷，这时间很短，几秒钟，一字之中，说一切法门。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，能不能在一秒钟、一个字里面说出来？能。得有人会听，这就是什么？叫信息。你看现在一部《大藏经》，不少，精装一百二十册，可以浓缩在一个晶片上，真的像指甲一片，在晶片上，里面就是一部全部的《大藏经》。古人也有巧妙的方法，《华严经》很长，真的不是假的。大陆上现在有没有我不知道了。古人把这部《华严经》铸在钟上，这大钟，那个正面、里面统统都是经文，那个钟一敲，就是全部《华严经》。你看看一念的时候，全部《华严经》。会听的，他就在那一念之间，全部《华严经》就明白了，就得受用。像《法华经》、《无量寿经》、《金刚经》、《弥陀经》，在大陆上铸在钟上的很多，铸，铸在钟上，它有模子，铸在钟上。这是一字之中含一切法门，《华严经》上讲，“一即一切，一切即一”，就这个意思。
或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。这是讲听的人他开悟了。他听到一个字、听到一句全明白了，这就是什么？得净耳根。那我们想想六祖惠能大师这个例子，他在五祖方丈室里，五祖跟他讲《金刚经》，我们估计时间大概是一个小时，顶多两个小时，不会超过两个小时的。五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，豁然大悟，他就提出他的心得报告，说了五句话，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足”。这句话了不起，自性里头什么都不缺！像佛在《华严经》上讲的，智慧德相他不缺，统统具足，这个统统具足就是具足十法界依正庄严，都自性里头的，离不开自性。“何期自性，本无动摇”，本无动摇是自性本定。我们现在这个心，这个念头，前念灭、后念生，这不是自性，这是阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，妄心是动的，真心是定的，不动的。最后一句“何期自性，能生万法”。它显，生万法；隐，一切法都不见了。
自性它不是色法、不是物质，它也不是精神。经里面给它描绘叫常寂光，常是永恒的，寂是寂静，里头有清净、有不染污、有不生灭的意思，光明，所以也称之为大光明藏，这都是经典上对于自性的描绘，在哪里？无处不在，无时不在。时间、空间都是它变现出来的。这就是惠能大师得净耳根，于很短的时间听几句话，全都没障碍了，都明了了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经通达明了，没有一点错误。说的人得陀罗尼，听的人得净耳根，这个教学太方便、太容易了。惠能大师座下确实有好几个，在他会下开悟的总共有四十三个人，里面有好几个是这种情形。特别明显的是作《证道歌》的永嘉大师，你看永嘉大师就是这样的。在六祖会下一句话开悟了，开悟他就想走了。你怎么走得那么快？你看他回答的是非常有意思，留一晚上吧！到第二天才走，所以叫“一宿觉”。他在现在南华寺住了一个晚上，第二天走了，他本来当时就走，掉过头就走，真开悟了。他是四十三个人里的一个，永嘉玄觉禅师。这是我们在中国这些传记里面看到，出家在家都有人得到这种境界。
或说者时少，听者时多。说的时候时间并不多，听的感觉得时间很长，他听得很多。或者是说者时多，听者时少，这都说明时间不是定法。或说者神力延促随宜，这是总说，讲经的人他有神通，时间长短能够随他念头在变化。他有个念“希望这个时间长”，它就会变长；不需要长时间，短时间听的人就能够契入境界，这时间就能缩短。听者根器利钝不一。根器利的，一刹那就能悟入；根器钝的，必须要相当长的时间他能悟入，这就是我们常讲的“一门深入，长时薰修”，这对什么根？钝根，利根不需要。但是六道里面的众生利根太少了，钝根多，所以许许多多经论里面所讲的都是偏重在钝根，提倡“一门深入，长时薰修”，这是对钝根讲的，不是对利根的，利根就不是这种教学法。但是利根真的一闻千悟，像惠能大师那样，那是利根，他在很短的时间，几句话当中，就完全通达明了，通达一切法。钝根也是如此，他能够长时薰修，十年、二十年、三十年大彻大悟。
为什么根性不相同？说实实在在的话，同一个自性，哪有不相同的！是过去今生我们每个人生活环境不一样，如果疏忽圣贤教诲都被染污了，有人染污的严重，有人染污得轻，不就这个道理？染污轻的根就利，染污严重的根就钝。要再细细的来推，与过去生中也有关系。我们知道我们在轮回绝不止这一世，过去生中哪一道都去过，大家都一样，没有例外的。你过去也做过天王、做过天神，你也变过畜生，你也堕过地狱，都一样。可是在六道里，人道很特殊，人道是个枢纽，生天堂得经过人道，堕三途也经过人道，出三界证菩提也得就在人道。人道是个关键，是个核心。在人道里面修的善、修的福，来生到天道去享，这个享福应该换一个字更恰当，消福。你修的福，那个福报要消掉，为什么要消掉？自性里头没有这个东西，那是染污，那不是清净。能大师说“何期自性，本自清净”，罪福都不是清净的，自性里头没有这个东西。所以你修那么多福报到天上去消去，享福就是消福报。你做的不善？那你到三途去消你的罪业，统统消掉了，又到人间来了，又回到这个地方来了。如果你碰到佛法，那很难得，你超越了，这是六道里头的真实状况。在人道的时候，真的，随自己的意念，哪一道都能去，可是你在哪一道，你那个业不消，你离不开那一道。这是根器利钝不一。
“古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故”，这也是真的有这个现象。由此可知，佛讲的那句话是真的，“一切法从心想生”，这句话太重要了。我们在一切境界当中，要常常能提得起这句话，你就不会被外头境界转，你就能转境界了。一切法从心想生，谁的心想？我自己的心想。既然是从自己心想生的，咱为什么不生佛？怎么生佛？念佛就生佛，念念是阿弥陀佛，念念就生阿弥陀佛。《高僧传》里有记载，我们净宗第二祖，唐朝的善导大师，传记里面记载，他老人家念佛，念一声佛号，口里面出一道白光，白光里有一尊阿弥陀佛，声声都现佛。传记里面告诉我们，善导大师是阿弥陀佛再来的，那就是阿弥陀佛示现给我们看，这个示现什么？“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。我们念这句阿弥陀佛有没有光、有没有佛？有，肯定有。为什么看不见？我们的业障没消除，就是这个光、这个佛很淡，我们一般人看不见。善导大师念佛，光与佛大家都能看见，他的心纯，纯净纯善，真的念念与清净平等觉相应，所以他现的相那么明显，就是这么个道理。
三乘凡圣，这三乘是菩萨、缘觉、声闻，这是圣，三乘都是圣；凡，六道凡夫。我们学佛，我们所见的佛身，佛有报身、化身，年岁短长、成佛究竟个个不同。释迦牟尼佛在我们这个世间出现，世寿，这个世间的寿命八十岁，我们中国人算虚岁，八十岁；外国人说实足年龄，七十九岁。他三十岁示现成道，就是大彻大悟、明心见性，成道之后就开始教学。教到他圆寂，七十九岁圆寂的。所以说法四十九年，讲经三百余会。我们见到的，这书上写的，释迦牟尼佛的身相，这应身，应化身，三十二相八十种好。经上记载，身高一丈六，丈六金身。那我们看一丈六的时候，好大的个子，跟普通人两个人高了，不是的，当时那个度量衡的尺没有那么长。我们看看弘一大师的，弘一大师研究戒律的，他有“周尺考”，在周朝那个时候，他做了个考据，周朝尺，一尺多长？差不多是我们现在的六寸，我们市尺，中国的市尺六寸。古时候度量衡跟现在不一样。所以照这样说的时候，释迦牟尼佛很正常的人，不是很特别的。示现八相成道，合情合理，这是我们在经书里面读到的。
化身，这就很多了。我早年第一次到香港来讲经，圣一法师告诉我，那个时候大陆还没有开放，他们有三个法师去朝观世音菩萨的。在普陀山潮音洞，那个地方菩萨常常现身，诚心诚意去拜，在洞门口去礼拜，他们三位出家人。三个人同伴，在洞门口拜了半个钟点，观音菩萨出现了，三个人都欢喜。回来的时候，三个人就说了，看到没有？看到了，三个都看到了。你看到什么样子？圣一法师看到的，那个样子像地藏菩萨一样，戴的毗卢帽，地藏菩萨戴的帽子，金身，全身是金色的，他看到这个像；另外一个法师看到的是白衣观音，像我们常常看到白衣观音，他看到是这个样子；还有一个法师看到的是出家人，比丘像。你看三个人，同时在潮音洞拜观音菩萨，都看到了，化身不一样，时间长短也不相同。有人看到半个多小时，相没有�
