净土大经解演义1-144+净空法师-第218章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宄⒚髅靼装住�
他所讲的我们能相信吗？能。为什么？他入到这个层次，他看到整个宇宙，从宇宙的发生、源起，生命的源起，我从哪里来的，看得清清楚楚。他的学生当中也有入定到这个层次也看到，大家所看到是一样的，这不是假的。我们这些毛病是多疑，多怀疑，你看到，我还没看到，但是看到的人都说是一样的，这我们有理由相信。没想到三千年之后现在，现在的科学家，科学的研究向两个方向，一个宏观世界，专门研究大宇宙。一个从相反的反面微观世界，微观世界就是量子力学，研究物质的源起。你看通常讲，我们讲一个细胞，细胞再分析就变成分子，分子再分析出来，分子怎么来的？原子组成的。原子是电子、原子核组成的，再分析到基本粒子，再分析现在到夸克，夸克再分析现在叫量子，量子也叫小光子，不晓得将来能不能再分，现在是分到这里为止，不能再分了。发现了什么东西？发现物质现象原来是这些小光子累积连续发生的一个幻相。所以量子力学家在此地告诉我们，宇宙之间只有三样东西，其他的什么都没有，这三样东西是能量、物质、信息。
你看佛在三千年前他在定中发现的，他看见的，比科学家厉害，科学家先从数学里得到这个理论，然后再从仪器去观察看到的，看到什么？物质怎么来的，物质无中生有。而且它的速度太快，就是刹那之间它就没有了，从生起到消灭几乎是同时，速度太快了，快得我们没法子想像。佛在经典上，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨也可以像现在我们学校里专攻心理学的教授，我们称他作佛门里面的心理学家。佛问他，这一问一答其实就告诉我们，佛问他，我们世间人平常讲一个念头，起了一个念头，“心有所念”，起一个念头，这一个念头很粗，把它分析出来有多少个细念？细念里面有多少个物质的现象？有多少精神的现象？佛问这么一个问题。弥勒菩萨回答说一弹指，你看一弹指时间很短，“一弹指有三十二亿百千念”。我大概一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得快的，那要弹五次的话，一秒钟有多少个念头，细念？照弥勒菩萨的讲法有一千六百兆，你看看一秒钟一千六百兆个念头，细念，单位是兆。也就是今天科学家所看到物质现象的生灭，它的时间是多少？是一千六百兆分之一秒，就是一秒钟里面有一千六百兆次的生灭。你怎么能够把它捉住？所以他发现物质现象不是真的。
物质怎么起来的？物质是意识，就是念头，念头是精神，精神累积连续的现象变成物质。所以说宇宙之间只有这三种现象存在，这三种现象正是大乘经里面讲的阿赖耶，阿赖耶才是造物主，十法界依正庄严都是它造的。阿赖耶的业相就是科学家讲的能量，阿赖耶的境界相就是科学家讲的物质，阿赖耶的转相，转相是转变，就是科学讲的信息，阿赖耶的三细相很了不起。不过这个消息，世尊在经上讲过这是第六意识，第六意识是分别，主分别的，这个分别的能力非常强大，对外能够缘到虚空法界，对内能够缘到阿赖耶，就是不能见性，为什么？因为它有分别、有执着。怎样才能见性？把妄想分别执着放下就见性，就成佛了。所以他虽然有这种能力，科学家有这个能力，他还是凡夫，他不能证阿罗汉果，他也不是菩萨。佛、菩萨、阿罗汉那要怎样才证得？那得放下。科学家没放下，放下执着就证阿罗汉果，放下分别就证菩萨，放下起心动念这就是佛陀。所以佛、菩萨、阿罗汉是谁？是你自己，你只要肯放下就是。大乘教里面常讲“一切众生本来是佛”，真的不是假的，一点都不错。所以我们对佛的认识，得搞清楚、搞明白。
佛法它到底讲些什么？我们用名题上来讲，它讲的就是释迦跟牟尼，这个没错但是很笼统。现在人希望你讲得具体一点好不好？释迦牟尼佛四十九年他讲什么？我们用现代的话来说，他四十九年所讲的都在经典上。那经典讲什么？讲伦理。伦理是什么？讲人的关系，人跟人的关系，人跟动物的关系，人跟植物的关系，人跟矿物、跟山河大地的关系，人跟自然现象的关系，跟自然现象就是跟宇宙的关系，还有人跟不同维次空间的关系，这都是属于伦理，比我们中国传统学术里讲伦理范围大多！我们中国传统的伦理最多只讲到人跟人的关系、人跟动物的关系。“凡是人，皆须爱”，“爱屋及乌”，我爱我这房屋，我这房屋上有鸟在做窝，我也爱它，你看这爱动物，咱们中国伦理关系就讲到这里。佛的伦理关系讲得真圆满，讲整个宇宙不同维次空间都包括在其中。不同维次讲天地鬼神，天地鬼神是众生跟我们一样，他也是迷而不觉，福报不相同，他是凡夫，他不是圣人。他讲道德、他讲因果，再给诸位说，他讲哲学、他讲科学，这五个项目他都讲到究竟圆满，这了不起。所以佛经里面讲的科学，今天科学到现在跟佛经上比，还差一大截，哲学亦复如是。
我们生在这个时代很不幸，为什么？这个时代真正学佛的人没有了。在古代一百年前，一个世纪之前佛门那些大德，无论在家、出家，都能讲得出一番道理出来。现在没有了，在家人讲不出来，出家人也讲不出来。我们在学校里读书被误导了，学校老师告诉我们，宗教它是迷信的，佛教尤其迷信，这是我从小在学校里面学的概念。佛教为什么尤其迷信？高级宗教人家只拜一个神，宇宙之间只有一个真神，佛教什么都拜，什么都拜这叫多神教，叫泛神教，多神教、泛神教是宗教里的低级宗教。我们从小接受这样的教育、这种观念，所以长大的时候对宗教碰也不碰，迷信。看到别人烧香，迷信，在旁边笑话他，我们生活在这么个环境当中。我要不是遇到方东美先生，这一生当中跟宗教就绝缘了。我跟方老师学哲学，那边那个照片就是方老师，我跟他学哲学，他跟我讲了一部哲学概论，我非常感激他。最后一个单元，讲的是佛经哲学，我当时非常讶异，我跟老师讲，我说“老师，佛教是宗教、是迷信，尤其是泛神教，低级宗教，它怎么会有哲学？”那一年我二十六岁，老师差不多是我父亲这一辈的人，他应该大我二十多岁。他告诉我，他说“你年轻你不懂，我们学哲学的，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。”这我从来没听说过，从来没有告诉我，释迦牟尼佛是哲学家，我很讶异。
他说“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我接触佛教是从这个课堂里听到的，这样改变了我过去错误的看法，晓得这里头有好东西。老师又特别嘱咐我，古时候佛门里面这些高僧大德真的都是大学问家，都是有道心的人，有道德、有学问。他说现在没有了，现在你要学佛经哲学，在哪里学？在经典。你到寺庙去看已经看不到，寺庙有经典，你到经典里面你会找到，这一个方向非常重要。如果老师预先没有这个指点，我到寺庙一看这些出家人，我觉得他还搞迷信，会对老师所说的话产生怀疑。他就把这个路子给我安排好了，你去经典里面下功夫，我们的好处就是老实、听话、真干。从那个时候接触到今年五十九年，明年就一甲子六十年了，六十年的修学，证明老师的话一点都不错，而且还发现佛经里面不但有最高的哲学，还有最高的科学。
再放眼看看现在的世界，哲学不能解决的问题，科学不能解决的问题，原来在佛经上全有，三千年前释迦牟尼佛就讲清楚了，真了不起。所以七０年代，就一九七０年代，英国汤恩比博士说了一句话，“解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”，英国人讲的，这是世界上著名的历史哲学家。我访问伦敦的时候我去过两次，我的目标是伦敦三个学校，牛津、剑桥跟伦敦大学，这三个学校是欧洲研究汉学的中心，是世界上著名的汉学系的学校。我去看了我对他们的教授、学生，我很感动，都是西方人，说得一口标准的北京话，我都不如他。能看中国的典籍，看中国的文言文，而且里头有一个学生告诉我，他写博士论文用《无量寿经》。我问他，《无量寿经》现在有九种版本，你用的是哪一种？他用夏莲居的会集本，跟我们现在本子一样，就用这个本子写博士论文。另外有一个同学，都是外国人，用《孟子》写论文，还有一个用王维，唐朝的文学家，我看到很欢喜。
我在那里也给他们上了一堂课，时间虽然不长，一个小时，对他们很有启发性。他们的教授、同学我们坐在一堂，我上台首先就问他们，我说是你们英国人汤恩比说的，你们都是汉学系，你们对于中国的儒释道都很清楚，都在这上下了功夫，我说汤恩比说的“解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法”，你们现在都研究这些东西，你想想行吗？孔孟学说行吗？管用吗？大乘佛法行吗？我提出这个问题。他们对着我笑不说话，我等了几分钟之后没人说话，我反过来问，难道汤恩比博士说错了吗？他们也不回答，看着我笑不回答，这很厉害。最后我告诉他，汤恩比的话没说错，很多人解读错了，把他的意思会错了。我说我提出这个问题，我讲到儒释道，你们肯定立刻就想到，说儒你就会想到四书五经十三经对不对？他们点头。讲到佛，你一定就想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大乘经典；讲到道，你就想到老庄。没错，我说那些是什么？那些是儒释道的花果，开花结果，很漂亮、很好看，这个东西对现前社会能不能解决问题？不能。汤恩比的话没说错，你要晓得，像植物一样，花果从哪来的？在树上长的。花果长在枝条上，枝条长在树干上，树干长在根本上，你一层一层去挖掘，到最后什么东西最重要？根。儒的根是什么？道的根是什么？佛的根是什么？你抓到根它会发芽、它会茁壮、它会成长、它会开花结果。
现在怎么样？根没有了，你们天天研究儒释道，像花瓶里的瓶栽没根，死的，不是活的，所以变成了学术不管用。怎么能解决问题？汤恩比没说错，我们要把儒释道的根找出来，从根本下手，那他的话就是真的，绝对不是假的，真能拯救二十一世纪社会病态，也能拯救地球的危机。儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》，这个东西重要。从前学儒、学佛、学道都是从这扎根，你不从这扎根的话你学什么都没用处。最后我告诉他们，我说我对你们很佩服，这真的不是假的，由衷之言。你们所学的，儒学、道学、佛学，在外国人写字不是从这面写看到这边来，儒学、道学、佛学。你们可以拿到博士学位，可以做名教授，可以做为欧洲汉学家，你们一生肯定不能像我这么快乐，像我这么自在、潇洒，你肯定没有，你们一生肯定还是生活在烦恼的世界里。大家都笑了。我说为什么？我跟你们学的是相反的，你看反过头来，你从这边念过去，学佛、学儒、学道，不一样，味道就不一样。学儒要学得跟孔子一样，“学而时习之，不亦说乎”，快乐无比；学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，法喜充满，常生欢喜心；学道要学得跟老庄一样，这是什么？智慧。你们搞的儒学、道学，那是知识，知识跟智慧是两桩事情，知识解决问题能解决局部，而且带很多后遗症；智慧解决问题能解决圆满，没有后遗症。我说这两个字你们好好去学，你看从这边念儒学，从这边念学儒，儒学、学儒不一样。
所以他们的麦大维教授，这是现前的一个汉学家，他们的教授，听到我一番讲演之后还特别到中国，到我们汤池中心去考察，在那里住了四天，回国的时候在香港到这来找我，跟我谈了六个小时。他邀请我到伦敦去办学，我也很感谢他，感谢他看得起我，到伦敦剑桥大学下面，设一个大乘佛学书院。英国的学制是书院制的，像牛津跟剑桥，大概都超过五十个书院。我很感激他，很难得，剑桥是全世界大学排名第三，我感谢他，我说：我不能去。他说：为什么？我说“你们学校的制度框架加在我身上，我对学生教不了。”他说：那你用什么方法教？我说“我没有方法，我们老祖宗有方法。”他听了很惊讶，他是汉学家，听说我们老祖宗还有秘密的方法，所以他非常惊讶。他说：老祖宗的方法在哪里？我说“实在讲你都学过，但是你疏忽了。”他看着我，我说“《三字经》念过没有？”念过，《三字经》他会背，《论语》他会背，不简单！我说“《三字经》前面八句话，是中国老祖宗千万年来，教化众生最高的指导原则。”他一听就呆住了。我说“《三字经》你会背，也念得很熟，我相信你也讲过，但是这层意思你没讲到。”他承认了。
我说搞教育的人，首先的理念你要肯定“人之初，性本善”，你真正搞教育，你一定肯定人性本善。这善不是善恶的善，这善是个赞叹词，美好、圆满一丝毫欠缺都没有，这是善，不是善恶的善。也就是《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，那就是中国人讲的本善，这个要承认。然后你得要相信，“性相近，习相远”，每个人的本性是一样的，在佛法讲每个人本来都是佛，在我们中国传统里面人人本性都是本善，都是相同的。习相远，为什么会变成不善？习性。习性讲你受到环境的染污，中国古人讲“近朱则赤，近墨则黑”，你跟善人在一起的话，你就变成善人；你跟恶人在一起的话，你就学坏了，你变成恶，这叫习性，这不是本性。教育的目的是什么？教育目的是让你从习性回归到本性，这是教育。教育要把恶人变成善人，要把坏人变成好人，要把迷惑颠倒人变成聪明智慧人，这是教育。学生不能教，把他开除掉，这教育失败，哪有这种道理？学生没有过失，你没教得好，你不会教，你怎么把教不好怪罪学生？那你大错特错了。我给他这么一说，恍然大悟。你看看这东西，在伦敦几个学校里，汉学系没有人不读的，最高指导原则。所以“茍不教，性乃迁”，教育的思想从这发生的，你一定要教，你要不教他愈变愈坏。人是教得好的，人也是教得坏的，人变坏了你决定不能怪他，你把他教坏了。那今天谁教？今天小孩一出生，眼睛一睁开他就在学，在哪里学？在电视上学。
稍微长大了，我不晓得中国，我在美国住很多年，美国小学一年级就用电脑，他就看网路。网路上是什么玩意？暴力、色情、杀盗淫妄全学会了。所以小学生上学口袋带手枪去杀同学，他没有恶意，好玩。他在网路上学的那些个东西，他真的去玩去，他杀老师、杀同学，杀着玩的。你怎么办？你对这小孩你怎么判罪？这是社会上大问题。我在早年，好像那个时候是在新加坡，一九九九年那个时候，美国同学寄了一份杂志给我看，里面有一篇报导美国青少年的犯罪状况，我看到之后吓呆了。很久没到美国去，我跟那边联系，我特别为这个事情去一趟。我到加州洛杉矶，我让同学给我联系，在美国加州电视台做两场访问。一场是教育，我们一共四个人，一个是大洛杉矶地区的检察长，这法官，司法的一个领导人；另外一个是帕萨迪那的市长；还有一个是加州大学的洛杉矶分校的校长。我们四个人就在这个电�
