净土大经解演义1-144+净空法师-第226章

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了，与生俱来的这种特异功能，最普遍的是天眼、天耳，我们一般人看不到的，他能看见，我们一般人听不到的，他能听见，这两种最平常，也最容易恢复。与生俱来有这个能力的，我们叫它做特异功能，它会不会失掉？会。我曾经访问过二、三个人，具有这个能力的，二十几岁，我问他会不会失掉？会。他二十几岁这个能力他就比不上十几岁，十几岁他的能力强，二十几岁弱了，大概到三十几岁就没有了。为什么？他头脑东西太多了、太复杂了，能力就失掉了。所以我们知道。另外一种是修道的人，佛教之外，几乎所有印度宗教都修禅定，禅定能够得到。得到大小就看你定功功夫的浅深，功夫深，能力就特强，功夫浅一点，能力也就浅一些，与你修行功夫成正比例。你看古印度的婆罗门，看到六道轮回，这六道轮回是真的，不是假的，不是佛说的、不是佛教的，是婆罗门教说的。他怎么知道？他在定中看见了。定，人在禅定的这个状况之下，空间维次突破了，这是科学家证实的，确实有不同空间维次存在。那空间维次到底有多少？在理论上讲，没有数量，但是在事实上来说，现代的科学家肯定至少有十一种不同维次空间。

　　这是早年黄念祖老居士告诉我的，他是个研究科学的，对佛法造诣很深，我们今天学的这本注解就是他作的。我跟他往来很多次，是老朋友，也是我的老师，他是夏莲居老居士的传人。从这个注解里面，我们能看到老居士，佛学的底蕴相当深厚，跟佛的缘分无比的殊胜。要照中国一般来讲，那他不是普通人再来的，他跟夏老居士也应该是有使命而来的。就是把《无量寿经》重新整理，编成一个完善的本子，留给末法时期往后九千年一切众生学佛一生得度，就靠这部经典。夏老会集完成，就让他的学生黄念老为这个经做一部注解。这个经会集成功之后，夏老讲过几遍，黄念祖居士从头到尾都听过。他告诉我，他那时候有笔记，可惜写这个本子的时候，他那些笔记资料都丧失了。而且是在病中，这是我亲眼看到的，我非常受感动。

　　所以这六种，佛告诉我们这是本能。天神他的五通是报得的，你生到天上自然就有，还有鬼神也有这五通，也是报得的。说老实话，人也有这报得的五通，就是因为烦恼习气太重，所以丧失掉了。我们的心愈清净，它就恢复。你看这个经题上，学佛学什么？虽然讲是八万四千法门，那是方法，方是方法，门是门径，方法门径很多很多，不止八万四千，你看四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”，这是真的，它没有限量的。修什么？不管是哪个法门，在我们这个经题上，都是修的“清净平等觉”，就修这个。那我们今天采取的是净土宗持名念佛的方法，这个方法方便，没有任何拘束，行住坐卧都可以修。真正修到功夫相应，说实在话，也不亚于密宗的三密相应，净宗持名跟密宗没有两样。心里面观想，我们念佛心里要有阿弥陀佛，这是心观想。口里面念，出声不出声都可以，默念，或者是金刚持，所谓金刚持是口动没有声音。手结印，我们手用念珠也是结印，不用念珠也是结印。所以这个方法非常方便，非常善巧。

　　要念到什么？要念到清净心现前，这要知道。天天念佛，一天念几万声，心里还乱糟糟的，这个虽然念，没功夫。最重要的是功夫现前，你看《弥陀经》上讲的“一心不乱”，《无量寿经》讲的是“一向专念”，这个清净心可以现前。清净心现前，这六种本能就渐渐恢复了。所以，宇宙从哪里来的？万物怎么出现的？我从哪里来的？现在科学家也了不起，逐渐逐渐跟佛法讲的愈来愈近。可是，世尊在三千年前没有科学仪器，他怎么知道的？他“天眼”看到的，他“天耳”听到的，他在定中现量境界，不是比量。今天科学家发现的东西还多半是比量，现量的观察那是精密的仪器，不用仪器看不到，那是高倍的显微镜，来观察细胞，观察原子。现在愈看愈细密，看到量子，量子也叫小光子，发现粒子怎么来的？小光子累积起来的，成为一个粒子。粒子累积起来成为原子，就愈来愈大，这微观世界。

　　“他心”是别人心里面动念头他知道，这很厉害，有没有这个事情？有。早年我在台湾，那个时候初学佛还不久，已经出家了，乐观老法师，现在这些法师都不在了，老一辈的。台湾有个煮云法师跟我是老朋友，年龄他大我五岁，也都不在了，他写了一本书《金山活佛》，就是中国大陆南京江天寺，就是金山寺，在长江里面一个小岛，这是很有名的禅宗道场，金山活佛就出现在这个地方，他的法名叫妙善，妙善法师。那个行迹很像济公，也是很邋遢，一年到头就穿一件长衫，里面一套小褂裤，外面一个长褂，不修边幅，春夏秋冬就是这个打扮，冬天他也不冷，夏天他也不热。他有他心通。乐观法师跟他在一起住过四个月，崇拜他的人很多，乐观法师就常常想，看看他有没有破绽能被他发现，很注意看他。好像起心动念的时候，金山活佛都知道，他在说话当中就把他心里想的全给他揭露出来。这法师告诉我，他真有他心通，真有他心通。你看这个法师，一生不洗澡，衣上这个领子都是油腻、都是黑的，但是你闻闻是莲花香，这是他亲自见到的。煮云法师很羡慕，是到处打听他的一些故事，把它写成一本书；以后乐观法师也写了一部，乐观法师是亲自跟他住了四个月，对他有相当的了解。确实这些能力在他日常生活当中可以能看到，他心。

　　“宿命”，宿命是知道过去一世、二世，佛说阿罗汉能知道过去五百世、未来五百世，他能知道过去未来，这是宿命通。“神足通”，神足是变化，他能分身，他能变化，像小说孙悟空七十二变，实际上，阿罗汉不止七十二变，孙悟空跟他相比差太远了。“漏尽”是见思烦恼断了，那就是证阿罗汉果，这是在小乘。这是举出神通，通常佛经上讲的六种神通。这六种神通，除了漏尽通之外，在印度其他许多宗教，甚至于学派，他们都修禅定，多少都得到一些。所以佛出世在那个地方，我们能够想像而知，是应该的。在中国虽然学术也很发达，但是中国人疏忽了修禅定。也修，修身养性也讲，但是没有达到这一个程度，神通没有发现。这在佛门里面称之为修定，叫未到定，他是在修定，功夫没有到；功夫要到了，神通就现前，这个功夫一定是从断烦恼来的。

　　你看佛门里面，这本经前面我们学过，见思烦恼就是执着，我们对于世出世间一切法执着放下了，就得清净心，清净心现前。清净心，六种神通都具足、都出现，这是阿罗汉的境界。证得阿罗汉，六道轮回就没有了。所以印度宗教虽然修定，他能够达到非想非非想处天，这是六道最高处，他出不了六道，原因是他烦恼习气没断。如果真的断掉，他就超越。所以阿罗汉修的是第九定，你看四禅八定，世间禅定就到这个地方，第九定超越了，超越六道轮回，在佛法才算是你修行得了小果，这个小果就是阿罗汉、辟支佛，超越三界，超越六道。再往上提升，那要把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼在《华严经》里面称之为分别。也就是说，于世出世间一切法不分别了，分别比执着微细，这也得断掉，你提升到菩萨、提升到佛，十法界里面的菩萨、佛，在这个境界。在这个境界里修行，必须把根本无明放下，根本无明就是起心动念，这是最极微细。你看世尊跟弥勒菩萨对话，透了这个信息，细到什么程度？一弹指有三十二亿百千念，把这个微细念头放下，你成佛了，那你就超越十法界。什么境界现前？诸佛如来的实报庄严土，我们一般人讲一真法界，现前了。

　　诸位要晓得，十法界有生有灭，一真法界里头没有生灭，这个境界现前，在《华严经》初住以上，圆教初住以上。到究竟果位还有四十二个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十二个位次。我们学《华严》的时候明白了，起心动念尚且没有，哪来的等级？怎么又有四十二个阶级？有四十二个阶级就不平等，不平等出不了十法界。于是我们真的明白了，确确实实那是平等法界，没有阶级。没有阶级为什么世尊要说四十二个位次？这让我们明白那是无始无明习气没断。过去这些祖师大德在大乘经里面讲得很详细，确实他是断了，习气没断。习气碍不碍事？不碍事，无明习气不碍事。那个见思习气是很碍事的，那会造业的，尘沙习气那就比较薄一点，无明习气不碍事。所以他的智慧、神通、道力跟究竟圆满的佛果可以说没有两样。这在大乘经上我们看到，他能够在法界虚空界十方诸佛刹土里头，有缘的众生，众生有感他就能应，应以什么身得度他就现什么身，应以佛身得度他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，甚至于应以花草树木得度他就现花草树木身，真正叫得大自在！这种应化的能力是平等的、是圆满的、是毫无差别的，那是这六种本能圆圆满满的恢复了。这是神通我们要了解，不稀奇，是本能，我们自己是业障把它障住，业障消除了，能力就恢复了。

　　下面简单解释神跟通的意思，神是神奇、不测，超越我们的常识。昨天也跟诸位分析，通达万事万物的真相，佛经上讲的诸法实相，通达诸法实相这就叫神，在中国人叫圣，神跟圣是一个意思，都是通达明了。底下通是没有障碍，神就是通达没有障碍。底下，“达者，嘉祥曰：达者言证”，这个意思是证。“证六通三明等是也”，这个三明还是六通，三明是天眼明、宿命明、漏尽明，就是说这三种能力达到究竟圆满。实际上讲，这三个达到究竟圆满，六个都是究竟圆满，在如来果地上称为三明，在菩萨称为六通，也就是功夫程度上差别的名称。

　　“阿难当时，虽未得漏尽”，阿难在世尊在世的时候，他示现的是须陀洹，只证初果。为什么？因为多闻，喜欢多闻，也就是说，定功差了一点。别的同学都是专心修行，都能证到四果以上，阿难还是须陀洹这个身分。怎么他也能成大圣？这里讲虽没得漏尽，“但以当机，应须并列”。因为阿难要传释迦牟尼佛的教，世尊传法的两个人，大迦叶尊者传禅，传宗门，阿难传教下，多闻第一。实际上都是大权示现，这个大权就是法身菩萨，甚至是古佛再来。一佛出世，千佛拥护，他们在舞台上的身分不一样，背后都是了不起的诸佛如来。这把他也列在大圣。下面《净影疏》有个解释，“阿难增上利根，虽居学地，未得无学果位”，无学是阿罗汉，这小乘四果四向，阿罗汉这个果位是无学，就毕业了。阿难才初果，初果在八个阶级里面属于第二个。“而成无上胜妙功德，故曰大圣”。这就是他增上利根，我们中国人讲一闻千悟，他的记忆力跟理解力非常好，不但在世尊座下这些阿罗汉比不上他，很多权教菩萨都不如，都比不上，法身大士就不必说了，权教菩萨都比不上他。所以也把他列在此地，称为大圣。“于神通中，解了毕竟”，解了毕竟特别用个括弧就是“彻底了解”，叫“已达”。“是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达”。所以这个赞叹，阿难也包括在内，这是把叹德简单介绍出来。

　　这下面列了五位尊者，这五位都有代表性的，每一位含义都非常的深，明白之后才晓得一切经典里面所列的人，他一定是代表这个法会的殊胜。就好比我们这个世间会议，你看看参加会议的是些什么人，你就了解这个会议是什么性质，他们在讨论什么问题。请你看看这些人，你真正了解他，你就知道这部经是代表什么，谈些什么。实际上，世尊每一会这些弟子都参加了，为什么结集的时候要提这个名字，不提那个名字？表法的。用意在此地。“其名曰，尊者憍陈如”，这是第一个。“尊者”，这是我们中国文字，梵语称“阿梨耶”，阿梨耶翻成中国意思是“圣者、尊者，谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称”。现在我们中国习惯的也是称这个，在中国大陆很普遍，尊敬的某某人，这个“尊敬的”就是尊者，这是最尊敬的一种称呼。中国很多谈话之间用的这些词，很多都是出自于佛经上的。所以从前赵朴老常说，中国人如果不要佛教，话都不会说了。这个话很有道理，就是你说话里面很多言词全部都是出自佛经上的，“尊敬的”就是出在佛经上的尊者。有德可尊，故曰尊者，这是有道德、有地位的。“《会疏》曰：尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者”。这解释这两个字，他的德行、他的学问、他的地位、他的贡献都是有特殊的，所以在社会上被大众称之为尊者，所谓尊敬的。

　　下面说他的名字，“憍陈如梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓”，这个姓翻译出来是叫“了本际”，或者叫“知本际”，简单一点，是“已知”、“无知”，有这几个意思。老居士很用心，为了便利我们，他把无知加以解释，“无知之义，非无所知，是知无之义”。这个意思可能初学的人还不太懂，《般若经》上说“般若无知，无所不知”，无知是根本智，无所不知是后得智；无知就是根本智，知道无。他是释迦牟尼佛成道第一个开悟证阿罗汉的人，也就是《涅槃经》里面所讲的故事，歌利王割截身体。那个时候，释迦牟尼佛是在修忍辱波罗蜜，一样一样修，一般人称他叫忍辱仙人。这一天遇到歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思就是暴虐，是个暴君，不是一个好的王，遇到这么一个人，被他割截身体。问他，你在山上山洞里头住，你修什么？他说修忍辱。好，我试试看，看你能不能忍，割你一刀，能不能忍？能忍。再割一刀，一直把他凌迟处死。歌利王说，试试看，你还生不生气？有没有怨恨？没有怨恨。最后在死之前告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛，憍陈如尊者就是当时的歌利王，说话算数，真的第一个度了他。所以他是世尊第一弟子，成就第一之人。这代表什么？代表这部经是释迦牟尼佛第一部经，依照这部经修行就是释迦佛第一弟子，表这个意思。这个法门就是释迦牟尼佛普度众生第一法门，把他摆在前面。你们看看，很多经典有没有憍陈如的名字放在前面的？没有，只有《无量寿经》上把他摆在这里，这不是容易事情。

　　知无，这是真正了解诸法实相，正如同《大般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，这叫根本智。真的明白了、肯定了，你说他还有什么放不下？把妄想分别执着统统放下，他就证果，证什么果？无上正等正觉，他成佛了。成佛也许习气还没断尽，这个佛的果位就是天台大师讲的“分证即佛”，他不是圆满佛，分证即佛。分证即佛跟圆满佛理上有差别，烦恼习气没断完，在相上、在事上毫无差别。因为他这个习气不是见思烦恼，不是尘沙烦恼，见思、尘沙烦恼的习气有作用；无明习气，那叫起心动念，无明习气那个不碍事，对于自行化他都没有障碍，所以他能够遍法界现身。

　　《净影疏》里面说，“阿”，这是梵语，翻成中国意思是“无”，你看阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，或者翻作智，这个名号要用中文来翻不是不能翻，