爱爱小说网 > 体育电子书 > 净土大经解演义1-144+净空法师 >

第227章

净土大经解演义1-144+净空法师-第227章

小说: 净土大经解演义1-144+净空法师 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




  《净影疏》里面说,“阿”,这是梵语,翻成中国意思是“无”,你看阿弥陀佛,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,或者翻作智,这个名号要用中文来翻不是不能翻,尊重不翻,含多义不翻,它这两个意思,还是用音译再加以注解。“若之言智”,翻成中国意思是智,合起来是无智,无智是什么意思?“证无成智”,就是无所有智,真正了解一切法无所有,“故名无智”。“无,是一切诸法本性”,所以“名为本际”,本际就是本性。本性,我们在大乘教学了这么多年,虽然不是自己的境界,听佛在经上讲,听的遍数多了,也略知ㄧ二,也能把这个事情说清楚、说明白。可是不是自己的境界,为什么?起心动念没放下。大乘经教上佛常讲,“凡所有相,皆是虚妄”,《金刚经》上所说的,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,这就是了本际,本际就是本性、真心。《华严经》上告诉我们,十法界依正庄严,“唯心所现,唯识所变”,这两句话你要能参透,你的心定了。一切法心现的,就是自性现的,也就是本际上现的。

  本际,本性,它不是物质,它也不是精神,它什么现象都没有,但是它能生能现。惠能大师当年见性说了五句话,形容见性的样子,让五祖忍和尚给他证明。他第三句是说“何期自性,本自具足”,末后一句说“何期自性,能生万法”,这两句你合起来看,自性不起作用的时候,什么都没有,什么都没有,你不能说它无,因为它样样具足,样样具足是样样都不现,它起作用的时候它能生万法。所以不现的时候,这是隐,现的时候是显出来,隐显不二。隐的时候,不能说它无,现相的时候,能生万法不能说它有。就像现在我们看电视的屏光幕,你看电视屏幕里面,你频道一打开,相就现前,现前不能说它是有;频道关起来的时候,现相没有了,不能说它无。我们用这个比喻,这个比喻很粗,容易了解,自性就像这个样子。为什么它会现?这佛经上讲得很多,大乘经上常说,“一念不觉而有无明”,无明是什么?无明就是阿赖耶。阿赖耶从哪里来的?一念不觉。本际就是本性里面就起了一个阿赖耶,这个阿赖耶没有理由的,你可不能问他为什么他会一念不觉?为什么会有阿赖耶?你自己好好去想想,你这个一问,你看你分别出来了,执着出来了,你愈迷愈深了。你怎么能了本际?了是明了。所以科学家跟这些大圣不能比,这些大圣能见性,科学家不能见性。为什么?他会问,发现“为什么有这个,为什么有那个”,加多少问号。你看看从起心动念变成分别,分别是从起心动念来的,执着是从分别来的,愈陷愈深。

  这桩事情佛在大乘经上说了,这是三千年前说的,他跟我们讲八识,讲每一个识的作用。阿赖耶,用我们现在来讲,记忆,我们经历的事情为什么会记得?过去生中的事情记不记得?还是记得。怎么知道你记得?你看现在外国的催眠术,能够把一个人,让他回去过去好多世。我看到一个报告,大概那是很不容易的,他回到过去八十多世,每一世的情形他都清楚。八十世,那个时候四千多年,还住在洞穴,没有房子,他能够说出那个时候的生活状况。他怎么会记得?阿赖耶是个资料库,我们生生世世经历的事情、资料都保存在那里。你看催眠能够把这个资料调出来。再来就是正常的是定功,你在禅定里面能够把过去生生世世的这些记忆全部调出来。阿赖耶是记忆,末那是执着,意识是分别,前五识只有照见的作用,没有其他作用。我们眼见、耳听就好像照相机一样,眼就像照相机,把外面的色相收进去,它的作用在此地。眼识没有分别,也没有执着。第六意识怎样见的?第六意识没有见到外面,见到眼识照的那个影像,第六意识缘眼识的相分,这个相分是从外面照进来的,缘这个相分,在这个相分里面起了分别。第七识又缘第六识的相分,从第六识的相分它起执着,虚妄!没有见到外面真正境界,外面境界只有前面五根,眼耳鼻舌身,它是现量境界。

  所以,六识、七识,阿赖耶所缘的,阿赖耶有现量境界,六、七识没有现量境界,它真的是从比量上,那是虚妄。你看看它在那里起分别、起执着,还不就是像我们看电视一样,从电视的形相起了分别、起了执着,那不是现场。什么时候能到现场?转阿赖耶为大圆镜智,你就进入现场了。你没有转识成智的时候,你没有进现场,我们现在以为这是现场,错,不是!不是现场。唯识心理学高,现在大学里面心理学系跟唯识一比较,那就差太远了,它讲得真微细,讲得真有道理。所以我们天天人造业,你说造得多冤枉,它不是现场。真正见到现场,不造业了。现场是什么样境界?你就看到真相,佛经上讲的,相有性无,事有理无。非常难得,现在量子科学家他发现了,跟大乘教愈来愈靠近,他发现阿赖耶的三细相。八识五十一心所,八识有四分,心所也有四分,自证分、证自证分、相分、见分。这是佛法大小乘里基本的常识,你不能不知道;你要不知道,你就没有方法作观,那个止观你就无法修。止观这个修行方法就建立在这个基础上,你要了解事实真相。

  现在科学能够把世尊跟弥勒菩萨这个谈话他搞清楚了,弥勒菩萨讲,这是佛问“心有所念”,我们凡夫动个念头,心里动个念头,这个念头是多少微细念头显现出来的?这个念头里头有几个相分,有几个见分?见分就是识,相分就是形状,我们讲物质,所以相分就是境界相,见分就是转相。为什么?它能转变,唯识所变就是讲的转相,它能变。弥勒菩萨回答,“一弹指有三十二亿百千念”。今天我们的科学是用秒为单位,时间用秒为单位,一秒钟我们弹指能弹几次?我弹的大概还不够快,我相信有比我快的,我能弹四次,我相信可以弹到五次。一弹指,我们把它算起来,三十二亿百千念就是三百二十兆;那要算一秒钟弹五次的话,一千六百兆,单位是兆,一秒钟一千六百兆个微细念头。这个念头出现什么?出现物质现象,也出现精神现象,精神现象跟物质现象永远分不开的,科学家发现了,他说这个物质现象无中生有,速度太快,好像一生马上就灭掉。我们现前看的物质现象是什么?就是意念的累积连续发生的幻相。这是现代量子力学家发现的,跟弥勒菩萨所讲的真的是不谋而合。佛给我们讲“凡所有相,皆是虚妄”,就说这回事情,就像我们在电视频道一打开,屏幕上现的相,就这个样子。你看我们屏幕上现相,是小光点连结起来的、组成的,不是真的。每一个小光点不就跟弥勒菩萨讲的一样,一秒钟闪光多少次?一千六百兆次,一秒钟,哪里是真的?我们眼看花了,误以为是真实的,还在里面起分别、起执着,在造业,你说冤不冤枉!而不知道这些圣者他们看得很清楚,“当体即空,了不可得”。所以现相你可以欣赏,你千万不要去执着它,别要起个念头去控制它、去占有它,那你全错了。根本就没这回事。

  那我们就得学诸佛菩萨,应该怎样看这些现象?非有非无,不能说它有,也不能说它没有,这是态度,决定不执着。用什么心态?用纯净纯善的心态来看宇宙,宇宙完全保持正常的现象。这个正常,用我们现在的话说,最健康的、最圆满的、最善的,中国人讲止于至善,纯净纯善,止于至善。止于至善就是宗教里面讲的天堂,佛门里面讲的华藏世界、极乐世界。其实华藏跟极乐跟我们有什么两样?给诸位说,一样的,一点差别都没有。可是世尊给我们介绍,差别很大。差别怎么来的?差别是心想不一样,差别就大了。你心里面想善,这个世界就样样都美好;你心里面想贪瞋痴慢,想自私自利、是非人我,这个世界就没有一样是善的。佛在经上讲得好,相随心生,境随心转,你的念头可以转变世界。量子力学,在我想顶多三年会普遍全世界,大众都能接受到之后,我们这个居住的地球会改变,为什么?人了解了,事实真相明白了,只要我们念头善,地球上所有灾难都没有了,因为它是境界,境界是心现识变的。

  为什么从前环境那么好,科学发达之后,灾难会这么多?也就是以前人心淳厚,欲望很低。释迦牟尼佛给我们表演的几乎没有欲望,一生过着最简单的生活,三衣一钵,树下一宿,日中一食,这是他老人家一生做给我们看的。什么都没有,他什么都不要,每天讲经教学,身分是什么?老师,用我们的话来说,职业教师。三十岁开悟,开悟之后就教学,一天不中断,七十九岁圆寂的。所以经上常讲,老人一生讲经三百余会,说法四十九年。讲经的会就像我们现在办班教学,他办班办了三百多次,时间有长有短,小的,几个人、几个小时;大的,有好几年,讨论一个大的专题。这样大大小小的法会很多,他给我们所示现的,丝毫没有执着,非常开放。有国王大臣有花园、有别墅,请他到那里去,住在那里讲经,他也答应,他也不是一定要,我一定要住在山上,他不是的,他随缘,非常随和。经讲完了,别的地方有人请他去了,他就到别的地方去了。多活泼,多自在,丝毫拘束都没有。

  这些我们要深深去观察、去了解、去学习。所以他老人家真做到随缘自在,一丝毫欲望都没有。为什么?他真做到无我,所以无我才是佛教真正入门。你看须陀洹,身见破掉,不再以为身是我;边见破了,边见破了就再不会对立,边是二边,对立,对立才有矛盾、才有冲突。所以这统统没有了。成见没有了,见取见、戒取见都是属于成见,成见说二种,佛讲得比较细一点,一个是因上的成见,一个是果上的成见,二种;戒取见是因上的成见,见取见是果上的成见。末后一种是邪见,错误的看法,那叫邪见。这些东西统统放下,统统断掉,证须陀洹果,在《华严》大乘里面,初信位的菩萨,这就是圣人,这才入门!入门很难,入门之后就容易了,真的叫一帆风顺,步步高升。

  我当年初学佛的时候,第一次跟出家人接触,章嘉大师,我向他老人家请教,方东美先生把佛法介绍给我,我知道这里头是大学问,高等哲学,有没有方法让我们很快能契入?章嘉大师告诉我,“看得破,放得下”,你就契入了。真的,他没有说假话,第一天和盘托出,学了这么多年才知道,从初发心到如来地,功夫用的什么?看破帮助放下,放下帮助看破,这两样东西相辅相成一直到如来地。从哪里开始?先从放下开始,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,你从这里下手。你不从这里下手,你没有办法看破。看破之后,帮助你更深的放下,这个功夫相辅相成,这是佛法里头的秘诀,没有别的,说穿了,一点都不稀奇,超凡入圣。今天量子科学家说一切法都属于无中生有,生时就灭,生灭同时,这是我们了本际所说的,这就叫了本际。

  “憍陈如于世尊初转法轮,度五比丘时,首先悟道”。他证阿罗汉果,首先证阿罗汉果的就是他。《法华文句》里面说,《法华文句》是智者大师作的,“是释迦法中第一弟子”,这句话很重要,这个经典上如果放的有他的名字在里头,表法的,那就是这个经是释迦度众生的第一经,他表这个意思。“《增一阿含经弟子品》中,佛称之为:我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪”。这是释迦牟尼佛对尊者的赞叹,就像孔老夫子赞叹他的学生里面的成就,夫子常常赞叹颜回,颜回最难得的是“不贰过”,这是很不容易做到的,这叫真忏悔。声闻弟子当中第一比丘,第一个证阿罗汉的。宽仁,宽宏大量,仁慈博爱;又好学,博识是好学,我们讲知识渊博。善能劝化,他教学非常成功,释迦牟尼佛的弟子,在当时没有现代这个科技,佛要普度众生一定要这些弟子们帮忙。他的这些学生每天出去托钵,都是教化众生,托钵的时候一定要给斋主说法,不能说托了就走的,没这个道理。人家是以财布施,布施你一钵饭,出家人对他回答是法布施。如果他有问题来问,你一定要帮他解答;没有问题的时候,你要懂得观机,给他说法,就是无问自说,你要给他说法。如果都没有,最后至少要给他祝福,我们讲祈祷祝福,要给他祝福,你才能接受人家这个供养。没有说接受供养白接受了,后头都没有,这不可以。所以那就是机会教育,普世的教育。

  佛所讲的怎样宣传到一般群众耳朵里去?让一般群众都听到佛的教化来依教奉行,那这些弟子,一般经上都讲一千二百五十五人,这个经上讲比丘众一万二千,一万二千人,这多了,跟《法华经》是相同的。所以你就晓得佛陀当年在世,佛教是什么?是教育,道道地地的教育。佛没有变质,一直到他圆寂七十九岁,完全是教学,这我们要知道。今天佛教变成宗教,我们这一代的后来这些学生是大不孝,怎么把老师搞成宗教、搞成迷信!就凭这一点,我们就该堕地狱,我们怎么能对得起老师。所以今天我们有使命,要替老师平反,怎么替他平反?我们自己以身作则,我们走向佛陀教育,让大家看看我们不是宗教。宗教里面有神,佛教里头没神,我们跟很多宗教接触,宗教都说宇宙之间只有一个真神,我们说真神是本性,真心是自性,宇宙是心现识变这么来的。他说真神造宇宙、造万物,心现识变,我们给他这样讲,他能接受,很难得。所以希望信仰宗教,好好的学习宗教教育。宗教这两个字用中文来讲,好极了!外国语传到中国,当年那时候我们中国人真的是有智慧、有学问、有德行,用宗教两个字来翻,翻得太好了。宗怎么讲法?你们去查查字典,三个意思,主要的、重要的、尊崇的;教,是教育、教学、教化。合起来看,宗教连起来是什么?主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们拿这个名词的意思,在世界上对各个宗教给他说明,没有一个不欢喜。

  经不是叫你念的,释迦牟尼佛当年在世没经本,我们知道经从什么时候来的?释迦牟尼佛往生之后,学生从过去听老师教诲,记忆当中记下来变成文字留传给后世这叫经典,经典是这么来的。老师当年教学都是口说的,连个讲稿也没有,大纲也没有。你听明白了、听清楚了,要去照做,去落实,依教奉行。每一堂课最后的时候,那都是依教奉行,信受奉行,常常用这四个字,对老师讲的相信不怀疑,完全接受,接受就是照做,这叫学佛。光念经,不能够把经里面的教训义理落实,这叫迷信,那这种宗教对社会有什么好处?我上个月,六月初,随同马来西亚的宗教访问团访问梵蒂冈,跟教宗、跟教廷里面一些主教做过交流,听他们的报告。陶然枢机告诉我们,我们这个时代,信仰宗教的人一年比一年少,他们有统计,不信宗教的人一年比一年多,他们很忧虑。我们在交流的时候,我也有谈话,我也做了报告,我说为什么当年教主创教的时候,有那么多人相信,有那么多的信众、学生都能够依教奉行?好的教育!你看,重要的教育、主要的教学、尊崇的教化,谁不欢喜?世世代代绵延到现在,天主教在全世界拥有的信徒

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 3 4

你可能喜欢的