净土大经解演义1-144+净空法师-第229章
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没做，才动个念头，念头已经结业，不需要身口，起心动念你已经造业。阿赖耶里面就有这个业习种子，遇到缘，果报就现前。所以一品烦恼没断怎么能成佛？哪有这个道理？连须陀洹都得不到，怎么能成佛？真的，西方极乐世界凡圣同居土，烦恼没断，这个烦恼指见思烦恼没断。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛第十八愿里头讲的，阿弥陀佛不会说假话。阿惟越致是什么样的菩萨？三不退的菩萨。我们知道位不退，刚刚证得位不退是须陀洹，所以须陀洹是圣人。虽然是小小圣，才把八十八品见惑断尽他就证位不退。这位不退是什么？他不会退到凡夫，他不会堕三恶道。虽然没有出六道轮回，他已经保证不堕三途，天上人间七次往返，无论有没有佛出现在世间，他都能证得阿罗汉果，都能证果。也就是说他虽然没有超越六道轮回，他是圣人，他不是凡人，位不退。行不退是菩萨，菩萨发菩提心，行就不退了，不发菩提心会退转，菩提心不容易发。最高的位次是念不退，就是我们常说的，一个目标、一个方向勇猛精进，这是谁？法身菩萨，超越十法界了。
我们在大乘教里面看到这种事实真相，这才晓得这个法门真难信。真难信我们信了，我们信了这个概念是不是真的？这信有等级的，你看我们一般人讲迷信、正信、真信，这就三个等级。迷信的人多，看到别人信，我们也信，这个净土经论里到底讲的什么，不知道，不知道这叫迷信。你真正把经教搞清楚、搞明白了这叫正信，正信还不是真信，虽然搞明白、搞清楚还不想去，对这个世间还很留恋，这不是真信，不能说是你迷信，你真搞清楚、搞明白。什么时候你能把对六道，对天上人间情执统统放下了，那你是真信，只有真信的人一生才能成就，为什么？他肯定往生。你要问说他为什么能肯定往生？他对这个世间毫无牵挂，就这么个道理。没有人障碍你，自己障碍自己。你对这个世间为什么还贪恋？说实在话，习气！我们中国古圣先贤所说的习性，本性本善，习性不善。这个习性是无始劫以来，生生世世养成的，不是一生，生生世世很麻烦。所以要有勇猛心，才能把这桩事情断掉，一刀两断。对西方极乐世界真有认识，一丝毫怀疑都没有，决心先到极乐世界亲近阿弥陀佛。
亲近干什么？一个目标，在阿弥陀佛会下大彻大悟、明心见性，到极乐世界去干这个的。彻悟，那你在西方极乐世界，你就生实报庄严土。可是极乐世界这个地方很奇妙，它四土没有障碍，四土融会在一起，这是不可思议的地方。我们的释迦世尊他也有四土，他四土空间维次不一样，他住在实报土，实报土里面的法身菩萨知道我们存在，我们不知道他在哪里，这就是有障碍，不但理事的障碍，事事都是障碍。可是在实报土里面完全突破了，方便土里面理事无碍，事事有碍，到实报土一切障碍都没有了。我们这一生当中有这样殊胜的缘分，就说明过去生中善根深厚，如果不是很深厚的善根，你怎么会遇到这个法门？学佛的人太多，几个人遇到这个法门？遇到的时候他认不认识？他了不了解？认识了、了解它，真了解没有不发心的。发一念心求生西方极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。印光大师看到这句话，佩服到五体投地，不是再来人说不出来。菩提心我们晓得了，用我们现在的话来说，具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一念真心向往净土，这个五种统统具足了。所以他的名字在此地说明，不是大智慧，对这个法门怎么能深信不疑？名列第二。第一当然更重要，前面我们学过，第一是憍陈如尊者，憍陈如尊者代表世尊第一弟子，他是在鹿野苑，释迦牟尼佛刚刚出来说法，在鹿野苑度五比丘，他第一个证阿罗汉。说明这个法门是第一成佛，不是证阿罗汉，第一成佛，所以把他的名字摆在第一。
我们再看第三位，“尊者大目犍连，即《阿弥陀经》中摩诃目犍连”。摩诃是梵语，翻成中国的意思就是大，摩诃就是大的意思，“目犍连是姓，译为”，这就是目犍连这句梵语，翻译成中国文它的意思是“赞诵”，赞诵的意思，这个意思平常说得少。而说“采菽，莱菔根等”，这个才是梵文的本意，这是说他这个族群名称的来由。菽是豆类，莱菔就是我们一般讲的萝卜，这个族群我们就晓得他是农民，从这个意思来看，现在我们说的菜农，种菜的，种菜的农民。“其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字，曰大采菽（大目犍连）以拣别之”。在古往今来农民是很辛苦的，都不会很富裕，我们中国人讲靠天吃饭，人肯定是老实、纯朴。人到世间来，出现在这个世间从事这个工作，在一生行业当中，他造的不善业少，善业慢慢在累积。这个善业是什么？种植这些农作物供养社会一切大众，默默的在耘耕。人有这个习气，动物也有这个习气，他只想把庄稼种植好，每天都想这桩事情。所以这个行业，可能他有好几世都从事这个行业，人家他没有想到改行，可能客观环境也不许可。所以佛说“一切法从心想生”，我们就能够理解了。出家的人多，肯定出家修行成就殊胜，大家看到了一定很羡慕，有几个成就就会激发很多人来学习。所以尊者这个名称，就在目犍连上加个大字区别，这大目犍连是对他的尊称。
“其名为拘律陀，父为相国”，我们知道那个时候中国没有统一，周朝时候周朝八百诸侯都是小部落。印度亦复如是，释迦牟尼佛的父亲是国王，迦毗罗卫国的国王，这个国在现在尼泊尔的境内，古迹都还存在。到印度朝圣，很多人一定会到那里去看看，释迦牟尼佛出生的地方。那个国不大，大概比现在一个县还小，像我们现在一个乡、一个镇，在那个时候就是一个小国。大目犍连的父亲做过相国，也就是国王的助手，像现在总理的身分一样。“从拘律陀树神祈求得子，因以名之”，他从树神求儿子，结果真的生了一个儿子，所以就用拘律陀做名字。“于佛弟子，神通第一”，在佛的弟子当中他是神通第一，佛弟子里头有神通，他常常展现神通。可是释迦牟尼佛在经教里告诉我们，不以神通做佛事。为什么？如果以神通做佛事，就会有冒充佛菩萨这个事情发生，妖魔鬼怪都有神通。佛以讲经教学，他们就没法子，佛以戒律讲经教学，用这个方法来教化众生，这是世间的正法，邪门外道他做不到。
《智度论》里有这么几句话，“如舍利弗于智慧中第一，目犍连神足第一”。神足，我们中国人一般讲，通灵、感应这一类的，在六种神通里面，神足通是最高的，他能飞行、他能变化。中国人看《西游记》，看孙悟空，孙悟空就示现的神通，不过他那个通很小，你看书上写的，他只有七十二变。七十二不应该是数字，如果是数字的话，那他的能力就非常有限，如果说表法那就讲得通，神通广大，真的是自在无碍。目犍连在佛弟子当中，有这个能力。“又舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子”。右边是智慧，左边是神通，智慧跟神通合起来就圆满，教化众生的能力真叫自在无碍了。“尊者神通甚广，例如举一城释种，上升梵天”。这桩事情，是琉璃王灭释迦族，世尊当然也是很悲痛，但是没有行动。为什么？释迦牟尼佛知道这个因果，过去造作不善的因，这一生一定要受这个果报，不能避免的。目犍连不知道，这个因一定是很久了，一般讲阿罗汉能知过去五百世、未来五百世，他这个事情肯定在五百世之前，阿罗汉的神通力量达不到。佛晓得，佛很清楚，佛劝导族人躲避。所以目犍连当时就救了五百人，放在他的钵里面，把这个钵送到大梵天，大梵天是初禅，放在那个地方避难，等这个事情过去。而释迦族呢？听释迦牟尼佛话的，逃出来一部分，这一部分就逃到西藏。因为尼泊尔在喜玛拉雅亚山的南面，越过山那边就是西藏，他们逃到西藏去之后，以后就再没回去，所以释迦族这一族的人还有一支在现在的后藏。这桩事情是早年章嘉大师告诉我的。目犍连救的这些人送到大梵天，释迦牟尼佛跟他讲：你去看看，看看那个钵里的人现在怎样？他一看，完全化成血水，没有一个活的。佛就告诉他，定业，佛都没有能力转。
这些示现也都是告诉我们，真学佛的人，我们在这个世间点点滴滴，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，统统是诸佛如来在示现，善财童子五十三参那是决定正确。这个示现是什么？你杀别人，人家肯定要杀你，他怨恨没有解除，生生世世冤冤相报没完没了。释迦牟尼佛劝族人一定是劝他不要抵抗，不要再有怨恨，这个帐到此地就结了，以后不再敌对了，这是决定正确。几个人有这样的智慧，看到敌人来侵犯，不抵抗？只有佛法知道。战争必有因，哪有没有前因的战争？不可能的事情。我们知道过去造作的罪业，战争当中被杀了，不杀人，被人杀了你生天，你不堕三途；杀人的那个人他有罪，他将来堕三途。你看看他堕三途，把你送到天上。这个事情佛看得清楚，阿罗汉、菩萨他们看得清楚，逃不了，杀人要还命，欠债要还钱逃不了，欠债欢欢喜喜还他。还他的方式也不一样，有的时候他跟你借钱，借去不还你了，可能是什么？前世你向他借钱，借了之后你不还他，他也同样的方式拿回去。怎么样？欢欢喜喜，不要再把这个事情放在心上，是欠他的，给他，不是欠他的，来世他要还给你了。那我们要不要？不要。为什么？如果要，你还得搞轮回，你不搞轮回，你们两个碰不到，这个结解不了。你愿不愿意再搞轮回？再不愿意搞轮回，现在到极乐世界作佛去，那就一笔勾消。是欠他的还给他，不是欠他的不要了，送给他，这个好！什么都不要计较，万缘放下，咱们极乐世界才去得了；只要有一桩，丝毫牵挂就不行。所以今天我们在这个世间上，无论什么人跟我们怎么样，叫我们的时候统统要接受，不要有一点意见，什么都好，什么都点头。这是什么？这是我们走西方成佛大道。点点事情还要跟人计较的话，一天十万声佛号也靠不住，到时候你去不了。最后一念还得跟人计较，那怎么行？学佛我们说有进步，什么叫进步？一切都不计较，什么都看得惯，什么都好这是进步，这是一个例子。
下面又说第二个例子，“外道移山，制之不动”。山能不能移？可以移山填海，现在用机械，从前真的用法术能做到。现在量子力学家告诉我们，人的意念如果真正是集中在一点，那个力量不可思议，在理论上讲境随心转。所以地球上有灾难，我们居住的这些人，一个人力量不够，集体意识力量就大了。多少人？能够有几十个人，能够有一百人，那个力量就非常可观。我们看到一个实际的例子，日本江本胜博士，琵琶湖一个海湾，大概有二十多年这个海湾很肮脏，气味很难闻。他找了一百多个人，就用这个方法祈祷，祈祷就是意念的集中，找一个老和尚领导大家，那个祈祷的文很简单，“湖水干净了，我爱你”，你看就这么一个简单一句话。让大家把念头统统放下，心里只想着这个念头，口里面只说这句话，湖水干净了，一百多人，“湖水干净了，我爱你”，一句接一句去讲，念头意念集中一个小时，做了一个小时。果然三天之后这个海湾的水真的干净，气味没有了，日本的媒体、电视都去报导。保持了半年，半年又恢复，又脏了。我告诉他，我说最好你两个月到那里去做一次祷告，这个海湾大概可以长年保持不会脏乱，不会有这些臭味。所以祷告管用！我们佛门里面这些经忏佛事，包括我们提倡的这个三时系念，都是属于这一类，但是这一类治标不治本。治本必须要把我们的意念转过来，断一切恶、修一切善这是治本，治本才有能量化解地球上许多的灾难。治本需要教育，伦理、道德、因果、宗教教育可以做得到。目犍连能够用他的法术制之，让那个山不动，外道移山移不动，目犍连在镇压住。下面讲“及降服毒龙等等，难以具述”。他的神通事迹很多，龙口里面吐的毒气伤害人，他有能力降伏它，这举出许许多多神通的例子。佛为什么需要这样的弟子？在教化众生有些时候要用得上，佛自己不现神通，佛的神通比目犍连大多了，不现，让他去示现。让这一切大众，从佛弟子身上，了解自己本身具备的能量是没有限制的，那是自性的本能，自性的性德。
再看第三位，“尊者迦叶，迦叶姓也，此译为龟或饮光，名毕波罗，亦树名”，也是树的名字，“因父母祷于该树神而生，故用以为名”。这个人是代表宗门的传法人，佛的法，大别是两个支派，一个是宗门，一个是教下，迦叶传禅宗，阿难传教下。四十九年教学用这两种方法，上上根人，佛教他学禅；上中下根，佛教他学教，当时有这么两种根性。上上根人，我们今天讲是天才的学生，悟性特高，真的叫一闻千悟，这学生很好教，像大迦叶这一类的，这一闻千悟。上中下三根，就像我们现在学校读书一样，从小学、中学、大学循序渐进。你看佛一生讲经，大彻大悟的时候，第一部经讲的是《大方广佛华严经》，这个经在定中讲的。我们世间人看不到，世间人看到释迦牟尼佛在毕钵罗树下，就是现在讲的菩提树，树下打坐入定了，经上讲二七日，也有经上讲三七日，佛在树下入定。谁知道他在那里讲《华严经》？所以今天南传小乘，他不承认有大乘，他说大乘非佛说。他们认为大乘佛法谁造的？龙树菩萨，《华严经》是龙树菩萨讲的，不是佛说的。
佛灭度后六百年，印度出现龙树，佛在经上有预言，有偈子有预言，这时候出现龙树这个人，初地菩萨。确实是聪明，三个月当中一切法就通达，释迦牟尼佛四十九年所说的法，他三个月就学完了。于是傲慢心就起来，觉得在全印度，现在讲全世界，没有人能够超过自己的。于是大龙菩萨，大龙是等觉菩萨，就把他接到龙宫里面去。到龙宫里面看到《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛初成道的时候，二七日中在定中讲的。分量多少？“十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。他一看就傻了，那个傲慢习气马上就没有了，他学的东西太少了。为什么？定中里面，时间跟空间都没有了，所以一念可以展为无量劫，无量劫可以浓缩成一念。龙树菩萨参观，再看看中本《华严》，还不是人间能接受的，分量太大，再看下本，中本好比是精华篇，下本那就目录提要。他看到这个，这个行，十万偈四十品，他就把这一部传到人间来。人家很厉害，这一遍看下去之后，全部能记住，所以是由他转述的。当然他没有在原来经文上加一个字，他能够背诵，《华严经》是他传的。所以南传佛教不承认，说这是龙树菩萨自己造的，冒充释迦牟尼佛的名义在流通。
大小乘隔阂一千多年，都不服，大乘瞧不起小乘，小乘说大乘不如法，假的不是真的。我们讲六和敬这就不和，大小乘就不和，都是释迦牟尼佛传的，你看看后世的子孙不和。实际上如果统统都学，问题就能解决了；不要画个界限，不肯学习，这就
