净土大经解演义1-144+净空法师-第23章
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底下给我们说，“社会进步，每人所肩之责任倍增，故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土”。我们读这一句，应该知道如来、菩萨无方应化的事迹，确实像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，应以什么方式来帮助众生、来成就众生，他就用什么方法，没有一定的方法。所以佛为我们讲经说法，不可以执着，执着就错了。你要是执着，佛告诉你，他没说法，他不承认他说法。《金刚经》里就有这个意思，你要说佛说法，佛说你谤他，你毁谤他，他没说法，一个字也没说。没说法说了四十九年，我们怎样去体会？清凉大师讲得好，佛说的话是真的不是假的，清凉大师在《四十华严》经题里面讲过这么一句话，世尊四十九年所说的一切法，全是古佛所说的，释迦牟尼佛没有在古佛所说经教上添加一个字。比我们孔老夫子所说的“述而不作，信而好古”，说得还要严谨，夫子只是说述而不作，佛说的没有在古佛所说经典上多加一个字，这了不起，人家为什么能成佛、成菩萨，关键就在此地。现在人心浮气躁，原因是什么？原因就是要学得要创造、要发明，自己要有东西出来，不服古人。
古人跟我们确实不一样，古人他佩服古人，他仰慕古人，他向古人学习，从来没有个意思说创新，跟现在科学的思惟是背道而驰的。古人这种想法是对，还是现在人对？如果我们把《还源观》学透了，我们就知道古人的态度对的，现在科学概念上是错误的。为什么？古人证到圆满，像个圆球一样他证得的，这圆球上你不能加一点，加一点它不圆；也不能少一点，少一点也不圆，圆圆满满不增不减。古佛证的是这个，今佛证的也是这个，所以今佛如古佛之再来，我们就明白了，今佛所说的一切法跟古佛所说的一样，不增不减。这个意思、这个事实真相，现在人能体会的不多。所以我也常常说世出世间这些大圣，他们修学的态度是我们后学最好的榜样。所以这一次我们特别选的，黄念祖老居士的注解我们来学习。黄老的注解你仔细看看，是不是述而不作？每解释一段经文、一句经文，引经据典，再不然就是古大德他们的解释。古大德也是根据经典，没有自己发明的，没有自己创造的，我们要懂。我们烦恼习气这么重，分别执着这么重，这就要知道，道道地地的凡夫，如何能转凡成圣？那就得向圣人学习，学老实、学乖，真听话。经教我们行吗？能讲经吗？没有这个条件，智慧、德能都不够格。
我早年到台中亲近李老师，是跟他学佛的，正好他那个时候办了一个经学班，培养讲经的学生。他要我参加，我自己衡量自己，没有这个智慧、能力，我不敢，我说我听经，听你老人家讲经学习，讲经我想我没有这个能力。老师让我到他班上去看看，当然看看我可以，去参观一下，以这个善巧方便的方法把我领进门。我跟老师说我们不能讲，结果一发现老师教讲经的方法，原来是讲古人的注解，古人注解看不懂，讲现在人的注解，白话的注解，是这样讲法的。我就问老师，怎么是这个学法？没法子，不得已而求其次，现在没人讲经，我们不发心怎么办？谁出来？没人了。经讲错了，错一个字可不得了，古大德所说的，讲错一个字，这本来是禅宗的公案，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”，你得负责任。你讲错一个字，你看看堕畜生身五百世，多可怕！老师告诉我，我们没有资格讲，讲注解，讲古人的注解，古人注的是文言文，我们现在把它用白话文翻出来，这个办法。错了，错了是他错，我没错。如果说是文言文看不懂，咱们看现在白话文，我就照他那个讲。漏掉了没有关系，可不能自己添自己东西，责任他负，我们学讲经是从这里做起步。到什么时候你自己能讲？开悟了，没开悟那就得讲别人的。
佛开悟了，祖师大德当中很多是开悟的，开悟了他也不离开佛菩萨，完全依靠佛菩萨的遗教，没有一点新的意思。信而好古、述而不作，这个态度我们应当学，应当认真的学习。学习能不能有成就？那要看你学习的心态。什么样的心态能学成功？印光大师说得很好，诚敬，他说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。什么叫诚？我很诚敬，我十二分诚敬，那是他自己的标准，不是佛菩萨、圣贤的标准。佛菩萨、圣贤的标准，诚是什么？什么叫诚？曾国藩先生在他读书笔记里面，将“诚”下了个定义，他怎么解释？“一念不生是谓诚”。人家有学问、有德行，讲得不错，念是什么？妄念。你还有个妄念，不诚！在佛法里面讲，你还起心动念，起心动念是无明烦恼，你哪来的诚？分别执着那是大风大浪，严重的烦恼。所以佛告诉我们，你能把世出世间一切法不再执着，面对世出世间一切法，决定没有执着，恭喜你，你证阿罗汉果，你就超越六道轮回。如果你再更进一步，六根接触六尘境界，分别也放下，不再分别。跟诸位说，执着放下，清净心得到，清净心生智慧；分别放下，平等心得到。清净心是菩萨心，平等心是佛心，最后能把起心动念，就是妄念也放下，念头都不生，恭喜你，你成佛。为道日损，要把妄想分别执着统统放下！一年比一年轻，你的道业就在进步。如果一年比一年还严重，你适得其反，你是在学道，那道不是佛道，是什么道？应该是六道，你在修六道轮回。修六道轮回有善、有恶，善的三善道，不善的你就是修的三恶道，都在修道，都叫道，这都不能不知道。所以菩萨应化在世间，我们要能细心去体会，好好的来学习，提升自己的境界。真的，佛讲的两句话大家都会念，可是你没去做，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这真做功夫。
我们现在要认真问自己，净业三福，不仅仅是净宗的指导最高原则，也是整个佛法指导原则。第一条里面所说的“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们做到没有？这是什么？这是学佛的基本条件，我们要不具足那没有资格进佛门。进佛门是有条件的，什么人？善男子善女人。这个善就是这四句，这四句就是儒释道的三个根，孝亲尊师在《弟子规》里头，慈心不杀在《感应篇》里面。所以你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正落实，真正做到，你就是标准的善男子善女人，这个条件才能够入佛门受三皈五戒。第二福这是真正佛门弟子，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，前面条件不具足没有资格来受。可是现在怎么？现在我们不具条件的也都受了。章嘉大师告诉我，受了怎么办？受了学。千万不要认为我受了戒，我已经得戒，不可以这样说，这个说是什么？这叫大妄语；大妄语，你没有得到，你自己以为得到。
这个话最早蕅益大师讲的，蕅益大师明朝末年人，明末清初，虽然是净土宗的祖师，第九代的祖师，他在戒律上下了很深的功夫。所以像近代弘一大师，大家知道弘一大师研究戒律。在那个时候蕅益大师研究戒律的，他戒律的著作也很多。他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，那个比丘是名字比丘，有名无实，比丘戒做不到，没有比丘。要传出家戒，传出家的比丘、比丘尼戒，至少要五个比丘才能传，没有五个比丘传这个戒，受戒的人不能得戒。他说南宋以后就没有，名字比丘不是真的。所以劝导大家你可以去受，知道这是形式，受了以后要学，真正学一条你就得一条，你得做到。我们受五戒的人很多，很普遍，受在家菩萨戒的人也不少，五戒有没有做到？不要说别的，不妄语做到没有？常常说瞎话有意无意，没做到！不杀生、不偷盗、不邪淫，你去想一想哪一条做到？还说我受了满分的五戒，满分的优婆塞、优婆夷。五戒都做不到，菩萨戒更不必说，所以有名无实，这个我们要知道。这种做法这是欺骗诸佛菩萨，我什么坏事都没做，你受戒做不到这个罪就很重。怎么个结罪法？犯了什么罪？破坏佛教形象你承不承认？人家一看佛教，你看这佛教徒是这样的，他不骂你，他把整个佛教都骂了，连诸佛菩萨都骂了，要懂！
在家的信徒十善做不到，十善、三皈、五戒做不到；出家的这些弟子们，沙弥律仪做不到，不但沙弥律仪，三皈、五戒、十善也做不到。你说佛教怎能不衰？佛教衰在哪里？戒律没有了。你看佛法信解行证，你有信有解没有行，证就不谈，没有行怎么会有证？只有信解，信解就变成学术，变成佛学；有行、有证那就变成学佛。学佛跟佛学不一样，佛学是能说不能行，学佛是能说又能行。所以我们今天在这个时代，找一个善知识到哪找，找不到！所以老师才教我，李老师当年在世，他老人家非常谦虚，我拜师，行拜师礼跟他学。他老人家跟我说，我只能教你五年，五年之后怎么办？他给我介绍一个老师，是他的老师印光大师。印光大师不在了，《文钞》在，你天天念《文钞》就是亲近印光大师。把印光大师教训记住，认真努力去落实，你就是印光法师的学生。开一个门，就是现在找不到真正善知识，古人有，做古人的私淑弟子，我的老师介绍我做印光大师的私淑弟子。我这么多年在海外各地讲经教学，我不敢自己认为是老师，没资格，我也学老师的方法，给大家介绍一个老师。我介绍的是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛这两个老师好，跟他准定不错。
这老师在哪里？《无量寿经》就是的，《阿弥陀经》就是的，一门深入，长时薰修。经看不懂，看不懂找助教、找帮手，哪些是助教？注解经的人就是助教。《华严经》看不懂，找清凉大师、找李长者，他们的注解就帮助我们学习。《弥陀经》看不懂，找莲池大师他有《疏钞》，蕅益大师他有《要解》，幽溪大师他有《圆中钞》。《无量寿经》，在这个本子没有出来之前，一般人学《无量寿经》都是学康僧铠的译本，五种原译本比较起来，他这个本子比较好，流通也很广。隋朝慧远大师有注解，他跟我们净土宗初祖法名完全相同，庐山慧远大师是中国净土宗第一代祖师。所以隋朝也叫慧远大师，在佛门里面叫他做小慧远，听小慧远就知道是隋朝的慧远大师，看他的注解。我们在台中那个时候学《无量寿经》，这个本子还没有传到台中的时候，李老师讲《无量寿经》就是讲小慧远的注。所以古人注疏帮助后来的同学。现在工具多了，用录音、用录像来讲解帮助后人，那就太方便了。我们建立个道场，这个诸位要记住，印光大师这一代祖师有德行、有智慧，他老人家教导我们，在现前这个社会状况之下，建道场重质不重量，重实质不重形式。道场不要大，小茅蓬是最理想，住众不要超过二十个人，容易维持。志同道合的这些同学在一起共修，一个方向、一个目标，决定求生净土。小茅蓬住二十个人，住在里头的人心都清净；如果建一个大的寺庙富丽堂皇，就有多少人在盯着想争。
释迦牟尼佛清楚，所以当年一生在世讲经说法四十九年，没有建一个道场，连小茅蓬都没建过。为什么？现在我们明白建道场就有人起恶的念头。什么都没有，三衣一钵，日中一食，树下一宿，你还争什么？所以每一个人心都清净，没有争的。这个示现好，这个示现叫慈悲到极处，他真的叫代众生苦，为什么那么做法？做出样子来给后人看。我们今天的身体实在讲跟佛陀不能比，跟佛的弟子也不能比，人家是长年累月，晚上就树下一坐，不怕风吹雨打，经上讲“金刚不坏身”，人家有德行。我们现在不行，我们现在到树底下住一晚上，第二天大概到加护病房去了，没有人家的德行。相随心转，人家心清净，我们达不到那个清净的程度，所以这是不能不知道的。在今天的社会，我们又不能离开社会，小道场天天认真学习，把学习的功德回向给社会、回向给一切苦难众生，消灾免难，这个事是真的吗？真的。佛在经上讲得不错，“一切法从心想生”，有这么一批人以清净心天天在做祈祷，真诚的祈祷就能产生效果，这是对社会。社会有人不相信，古今中外有很多灵验的事迹，现在有没有？现在也有。逐渐科学也慢慢给我们印证，证明境随心转，证明相由心生，真有德行他真有感应。没有德行呢？没有德行也得要参与社会的福利事业。外国的宗教对于这些他们很重视，他们办养老院、孤儿院、育幼院、医院，做得很多，我也看得很多，热心做这些社会慈善福利事业。在佛门这是附带做的，真正要做的是自己提升境界，成就道德、成就智慧，你才能真正帮助苦难众生，真正有能力去化解灾难。
“晚近太虚法师提倡人间净土”，这也是我们的上一代，对于中国佛教有相当的贡献，也有不少著作。“曾详引《无量寿经》文句”，在他的讲演当中，引用《无量寿经》的经文很多。“盖以此经双照世出世间”，这一部经佛所讲的世间法讲得不少，出世间法也很多。“详示真俗二谛”，佛依二谛说法，这是讲经教学的一个总原则。谛是什么？用我们现在普通话来说，是真理、真实，实实在在的。两种，一种是俗谛、一种是真谛，俗谛是世间法，真谛是佛法，世出世间都照顾到。真谛是明心见性之后你所见到的诸法实相，是我们一般世间人很难理解的，它是真的。我们的修学程度没有到那程度，佛不给我们说这个，佛给我们讲世间法，也就是说我们的常识，佛很清楚。佛说我们世间人一般的常识，我们很容易接受、很容易懂，跟我们讲父慈子孝、兄友弟恭，我们听了很欢喜，这是世俗谛，这不是真谛。真谛给我们讲万法皆空，这我们就不懂，我们明明看到一切法现前，怎么是空？佛怎么是空？这咱不懂。那是真谛，是属于高等哲学，不是一般人能懂的，佛是看众生的根性，看你的程度给你说法。所以在整个佛法里面，小乘都讲俗谛，真谛也说，很少。大乘法里面真俗谛都讲，连一乘法，一乘法是《法华》、《华严》，那里面也有俗谛、也有真谛，不是完全讲真谛。
“夫净宗之妙，在于不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法”。这是净宗的殊胜，真是巧妙。下面说“因持名之法，最为方便，随地可修”，随时可修，随处可修，心里面一句佛号，要真正做到大势至菩萨讲的标准，“都摄六根，净念相继”，真的不是假的。把六根管住不往外跑，非礼勿视、非礼勿听，管住！六根不向六尘境界去跑。凡夫，外面六尘境界引诱你的六根，你在造业；真能管住，对外面境界看不看？看。看怎么？没放在心上，视而不见、听而不闻，没走心，这叫功夫。心里是什么？心里面是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么都没有，跟你谈话交流，这世间法，心里面的佛号没断。不是说我有事情办事，我把念佛放下来，那是什么？那是功夫还不够、不到，初学的人要这样做法。特别是用思考，你暂时把佛号放下，你去办事，事情办好之后再念佛。如果得到念佛三昧就没有这个障碍，二六时中他佛号不间断，做得到，�
