净土大经解演义1-144+净空法师-第230章
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迦牟尼佛传的，你看看后世的子孙不和。实际上如果统统都学，问题就能解决了；不要画个界限，不肯学习，这就错了。如果都肯学习就能融通。南传小乘是比较执着，我是早年，好像是第二次还是第三次到吉隆坡，遇到一个小乘的法师，在南洋还很有名气，他跑来问我，他是责怪释迦牟尼佛，很不服气。我说：为什么？他说“佛说了，他没有度尽众生他不成佛，我现在还没成佛，他怎么先成佛了？”问我这么一个难题。我说“佛当时在世是度尽了众生，真的度尽了，你也被他度了。”他愣住了，“我怎么？”“你今天口口声声说佛，你阿赖耶识里有佛，你知不知道？佛度众生到这个世间来，不是讲得很清楚吗？度根熟的众生，你没熟。”好像种树一样，种一棵桃树，我提了篮子到树上去摘桃子，我摘什么？当然先熟的，熟的我先摘它，没熟的再过两天。我说“你还没熟，再过二、三世就熟了，你就被摘走，不是不度你，你没熟。为什么没熟？看你心浮气躁不服气，就晓得你没熟，熟了佛就来度你。”这都是真话，佛度众生确实如此，根熟的帮助你成佛，没成熟的帮助你成熟，没有善根的帮助你种善根，分好多层次。一次来了，都是三根普被，利钝全收，真的一个不漏。现在这个世界上很多不相信佛的，排斥佛教的，你说佛有没有度他？统统得度了。为什么？他脑子里有个佛字，他口里能说得出佛，那就是得度，佛的种子种在他阿赖耶里头。毁谤佛、陷害佛，将来统统要得度，这是大乘经上常说的。
底下引《法华文句》说，《法华文句》是智者大师作的。“其先代学道”，这是讲迦叶尊者他的先人，他的祖先学道，“灵龟负仙图以应，从德命族，故云龟氏。”这是有这么一桩事情，所以祖宗把他们这一族称为迦叶，迦叶是梵语。“又云饮光，因于毗婆尸佛时”，这个时间早了，过去七佛里面的第一个。世尊在毗婆尸佛那个时候是菩萨，已经有相当成就。我们在佛经上读到的，菩萨在成佛之前，一定要用一百劫的时间去修相好。这不是着相，相好是属于福报，成佛是智慧，智慧圆满，福报没有圆满不行，你度众生的时候有障碍。如果福报很圆满，人看人人喜欢你，愿意跟你接触，你就容易度他。如果一看你讨厌你，离你远远的，你就度不了他。所以相好是接引众生的一种方便，你看看这种示现，没有别的，示现教我们不能不修福，福慧圆满才叫佛。有慧没福不行，有福没慧也不行，一定要福慧圆满，表这个意思。
迦叶尊者在那个时候，在毗婆尸佛的时候“为冶金师”。这就是我们现在人讲的做首饰的，现在开黄金首饰这一类。我们在香港马路上常常看到“周大福”，那是个卖首饰的，是做这些金银首饰的一个工业。他是做冶金师，“与一贫女，共以黄金庄严佛像”。这是用黄金庄严佛像，属于贴金，以金箔来贴金。“自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光”。从那个以来，九十一劫他得的果报。你看你以黄金供养佛，这个供养佛是什么？是装饰佛像，在佛像上面贴金。现在在泰国就很流行，泰国的佛像，寺庙的供在外面，旁边有卖金箔的，有很多人去买，买了自己去贴，这个都有典故的。所以他得的果报身金色，得这个果报，金色的它有光，光色晃耀，这光很强，把其他的色都掩蔽，都盖住，所以叫饮光，饮就像吞，“光吞诸色，即饮光义”。
迦叶在此地最重要的，是代表禅净不二。释迦牟尼佛在《大集经》里面有一句话说，称念这一句南无阿弥陀佛，这修什么？这修的是无上深妙禅，释迦牟尼佛说的念佛是无上深妙禅。禅的终极目标是明心见性，见性成佛；念佛的终极目标也是这个，只是到西方极乐世界，在阿弥陀佛会下证得究竟圆满。这个意思也就是说，娑婆世界修行障缘太多，这障碍太多，我们上中下三根都没有办法，化解不了这些障难、障缘。到极乐世界那边没有障碍，那边天天跟着阿弥陀佛在一起，你所接触到的都是诸佛如来、诸上善人。这个上善我们知道就是四十一位法身大士，你所接触到的全是这些人。怎么知道全是的？自己也是的，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是四十一位法身大士。虽然他烦恼没断，没断的时候阿弥陀佛智慧威神加持他，他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样，就这个意思。这是难信之法！
下面还没介绍完，“尊者，头陀行第一”，这个意思很重要。“头陀者，梵语”，翻成中国意思“抖擞”，或者叫做“淘汰”，抖擞是什么？我们身上有灰尘的时候，抖一抖灰尘就抖掉，所以也是有淘汰的意思。“以十二行淘汰尘劳烦恼”，他这个十二行是苦行，实在讲大迦叶尊者出生是富贵人家，在社会上很高的地位，是豪富人家子弟他来修苦行，来代表苦行。也就是佛在灭度的时候，教我们“以苦为师，以戒为师”，迦叶尊者是好榜样。十二行者，这个地方说他这十二行，第一个“住阿兰若”，阿兰若是梵语，翻成中国意思“寂静处”，这个阿翻作无，兰若是个清净的地方，就是没有吵闹的地方，不会有外面环境干扰这个叫兰若。在古时候大概噪音最大的，因为佛所活动地方都是在城外，他不在都市，都是在山林河边，这些地方都是佛常常游化之处。所以在农村里面，农业社会养牲口，牛叫的声音最大，他以这个为标准。他们所住的地方，农村里牛叫的声音听不到，这就很安静，以这个为标准，这住兰若。第二“常行乞食”，这是他们生活的方式，每天到外面乞食。第三“次第乞”，这平等的乞法，这一家布施供养你的这些饭，不一定它是一钵，有人只供养一点点，像一调羹供养这点，那你决定不够，到第二家去乞，第二家还不够，到第三家，佛允许你托七家。七家不够，不可以到第八家，到第八家你就有贪心。如果说一家、两家你够了，你就不能到第三家。这是乞食的规矩，要守这个规矩，次第乞是平等。
第四“日中一食”，每天到外面乞食只有一次，托钵。第五“节量食”，所以佛法真正是平等法，佛法乞食，这托了一钵饭，是不是托来就吃？一面走一面吃那就很不雅观，那人家就确实是轻视你。托，托完之后回到僧团，譬如在树林下面就统统集合在一起，把饭混合在一块，然后自己需要多少拿多少，节量食。所以真的，中国古人讲“一钵千家饭”，那不是假的。你看看僧团里头常住，常随众一千二百五十五人，加释迦牟尼佛一千二百五十六人，统统出去托钵，真的是千家饭，回来的时候会合在一起，利和同均。你托的这钵饭不错，这个托得差一点，你看会合在一块，做到利和同均，六和敬的僧团。第六“过中不饮浆”，这个不能用午时，他这个午时不适当。过中是日中，要是午时，在我们中国十一点到一点都是午时。而且每天日中的时间都不一样，要差几分钟，差三分钟还是四分钟，每天都有差距。在从前用日晷来量太阳的影子，看什么时候日中。现在呢？现在天文台有发行的日历，天文日历，每天都记载得很清楚，今天日中是几点几分几秒。过中不饮浆，可以饮水，不饮浆，浆是什么？有沉淀的，像牛奶，我们中国人讲豆浆，这一类东西有沉淀的。糖水可以，糖水不沉淀，蜂蜜跟水调起来它不沉淀，这个可以。过中一切会沉淀东西都不吃。
第七“着粪扫衣”，粪扫衣是什么？人家衣服穿破了不要了，丢弃掉，你把它捡起来，捡起来它一定还有可以用的，把它拆开，破的、不能用的剪掉不要它，可以用的把它留起来，将来留的有那么大的分量，再把它一块块缝起来，这就现在的袈裟。小块的，你看缝二十五条衣，大块的缝七条衣、五条衣。所以衣缝起来之后要去染色，不染色就很难看，它质料不一样、颜色不一样，染一染就相同就行了，染成咖啡色的叫染色衣。第八“但三衣”，印度那个地方是热带，它没有四季，它只有一季，所以三衣就够了。晚上在树下打坐，这个三衣可以做被子盖保暖，白天出去托钵的时候，托钵这是重要的一门功课，所以要穿礼服，三衣都要穿在身上。平常在团体里面，听经搭七条衣就可以了，工作的时候五条衣就够了，一件五条衣就够了，所以五条衣叫工作衣、工作服。第九“冢间坐”，冢是坟墓，到什么地方去坐禅？到坟墓旁边，让你常常想到死，可以帮助你放下万缘，放下贪瞋痴慢，他选择这些地方坐。第十“树下宿”，晚上休息的时候在树下。第十一“露地坐”，在地面上坐。第十二“但坐不卧”，这是佛门里面所讲的不倒单，休息的时候是坐，打坐，没有躺下来睡觉的。
“以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故”。到年老的时候，佛劝他不必修这样的苦行，可是迦叶依然不改，一生修苦行给同学们做好榜样，大家看到他都会提起精神，认真努力去修行。“佛乃深赞云：有头陀行，我法久存。故云头陀第一”。所以佛的遗教，教导后世的弟子，佛只说两句话“以戒为师、以苦为师”。戒放在第一，为什么？没有戒，佛法就灭掉。诸位要知道，佛法灭掉不是说寺庙没有、佛经没有了，不是的。寺庙会更富丽堂皇，观光旅游，那个在；经典也在，经典被世间学校里当作学术去研究去了，美其名曰佛学，你看看变成佛学了，这个东西在。什么没有？持戒的人没有了，苦行的人没有了，佛法就灭了。我们要懂这个道理。什么叫正法久住？人人持戒，人人不怕苦，愿意修苦行，就是生活上愿意苦一点，好，为什么？让我们对这个世间没有贪恋。如果说是这个生活过得很富裕，过得很好，你舍不得离开这个世间，阿弥陀佛招手请你到极乐世界去，你跟他说我这里还不错，恐怕不亚于极乐世界，你会这样想，你不想去了。所以你看看释迦牟尼佛给我们示现的，大迦叶尊者这都是古佛再来的，给我们做榜样。为什么我们的烦恼这么难断？很多同修跟我谈起来很感慨，很想断为什么断不了？你不能吃苦断不了，你不能持戒你就断不了，就这么简单。为什么从前那些人，他都能做到，我们现在为什么做不到？现在人学科学讲求营养，饮食讲求色香味。这是什么？天天在增长烦恼，你怎么能断烦恼？你是反其道而行之。
所以你冷静去思惟就知道，我们今天修行的障碍在哪里？自己制造的，没有别人障碍自己。真正佛法要兴旺，不遵守佛陀的教诫，没法子成就。所以江味农老居士在《金刚经讲义》里面，还提倡乞食，我过去讲《金刚经》参考他的《讲义》。现在乞食能不能托到？能，但是次第乞可能托不到。你在香港走七家恐怕没有人供养你，如果你走一条街也许会碰到一个，香港学佛的人不少。真学佛，会有龙天善神、佛菩萨保佑，你会碰到善心人来供养你。总得要形成一种风气才行，那省事多了。可是我们居住的地区是温带地区，不是热带，三衣就不够。所以佛法传到中国，中国这个三衣就完全做为礼服了。中国人还是穿自己的衣服，我们穿这个长袖子这种海青，这是汉朝的，佛教是汉朝时候传过来的，依旧保持汉朝的服装，这个很好，这个宽袍大袖子是我们的礼服。平常我们穿的长褂是明朝服装，工作比较方便，汉朝这个海青就做为礼服。在佛事也就是在学习，在礼节方面我们披这个衣，这个衣是二十五条衣，是大礼服；七条衣是常礼服，平常的。这是大礼服，讲经上课的时候这是大礼，这穿大礼服，拜佛的时候这是大礼。平常，我们在日常生活吃饭，七条衣就可以，接待宾客一般的七条衣就可以，这是礼服它有分等级的。五条衣是工作服，在中国已经不适用了，只是留着做纪念，不适用了。所以佛法是活活泼泼的，它并不呆板。像迦叶尊者为我们示现的这十二种头陀行，有些我们可以做到，有些就不必，是活的，都不是死的。但是我们要知道他用意之所在，他为什么要这么做法？真的扫除尘累，澄净身心，这个方法很有效果。
下面这一段，“尤应深省者”，尤其应该我们深深去反省。“大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖”，这个公案、典故出在《大梵天王问佛决疑经》第三卷，拈华微笑就出在这个经上。“梵王至灵山”，大梵天王，灵山就是耆阇崛山，就是王舍城耆阇崛山。“以金色钵罗华献佛”，这是用花供佛，供养佛。“舍身为座”，大梵天王也是来表法的，若不是古佛再来，至少是十地菩萨，法云地的菩萨来表演。舍身为座，你看国王对佛多恭敬，他请佛坐在他身上。“请佛为众生说法”，大梵天王不是普通人。“世尊登座，拈华示众”，世尊也满他的愿就坐一下，不能坐太久，坐太久就不近人情，大梵天王。所以这些都有人情东西在里面，所以他的时间愈短愈好。请说法，他拈花，这个花什么？就是大梵天王供养的那朵花，拈华示众，比一比给大家看看。“人天百万”，人不多，天神多，跟着大梵天王来的。“悉皆罔措”，大家都不知道佛拿这个花的意思，都不知道。“独有金色头陀破颜微笑”，只有迦叶尊者微微的笑笑。“世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛就把这个花给迦叶，这是禅宗里头第一个公案，迦叶尊者破颜微笑，他明白了，他开悟了，在世尊这一个动作当中，他大彻大悟，明心见性。后来传释迦牟尼佛的衣钵，最初释迦牟尼佛传迦叶不是衣钵，是大梵天王供养的这一朵花，这就是拈花微笑的公案。
底下说了，“此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难”，阿难是二祖。“今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意”。你看他表法的意思，佛教传到中国，是释迦牟尼佛灭度一千年，佛有预言，说一千年之后这个法会传到东方震旦国，震旦就是中国。在佛的法运，佛说过佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法，戒律成就，能持戒的人他就能证果；像法，持戒就不行了，人的根器没有从前那么好，得修禅定，所以像法时期这一千年禅定成就；末法一万年，净土成就。这个话佛在《大集经》里面讲的。佛法传到中国刚刚好是佛灭度后一千年，就是像法开始，像法禅成就，所以禅宗在中国兴旺了，真的一千年。中国的禅宗超过印度太多了，因此修禅的人多，仰慕禅的人多，禅风很盛。也有在禅宗里面一知半解的人，那更多了，这些人贡高我慢，不但瞧不起净土，连教下也不在眼目当中，这都是产生误会，可是在社会上造成负面的影响。要怎样把这样殊胜的法门提起来真正利益众生？所以祖师大德善巧方便，你看多少像永明延寿都是这样，他先参禅，在禅里头大彻大悟，明心见性，回过头来修净土。这个示现用意何在？知道学禅有很多人不能成就，你再回来修净土能往生，肯定成就。所以才说“有禅有净土，犹如戴角虎”，这个话是劝学禅的人的，不是修净土的，修净土再要去搞禅，那你就是错了。看到修禅的不能成就，劝他他不能接受，不肯听，所以说你有禅再加上净土就更好，这样子善巧
