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第233章

净土大经解演义1-144+净空法师-第233章

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明它表的意思是无量光、无量寿,无量光是常寂光,无量寿是不生不灭,就是惠能大师开悟的时候说的,“何期自性,本无生灭”,本无生灭是无量寿。这一句阿弥陀佛谁认识?念的人很多,不认识。真正认识了,你就会死心在这一句佛号上,你真的是万缘放下了。这一句佛号就是你的本性,就是一切如来所说的经教,这个我们在华严会上讲得很清楚,一点都不假,是古来这些祖师大德他们分析的。十方三世一切诸佛如来,度无量无边的众生,说无量无边的佛法,最后总所言就是一句阿弥陀佛,总结。

  “于此荐得,始称带角之虎”。这是祖师接引禅宗的学人一种善巧方便,要晓得。祖师为什么这么说?好像是永明延寿说的,对的,《四料简》里面讲的。永明延寿大师禅宗里头大彻大悟,回过头来专修净土,专念阿弥陀佛,他是净土宗的第六代祖师,净宗的六祖,他是阿弥陀佛再来的。你看,那个时候禅风非常兴盛,瞧不起修净土,他来做表演,先修禅,禅里面大彻大悟,再修净。这个意思告诉人什么?净比禅还殊胜,怎么可以轻慢?所以他劝这些修禅的人,“有禅有净土,犹如带角虎”。你修禅,再加上净,那不得了,本来是老虎,老虎长了角。劝学禅的人,知道他不是禅宗的根性,他迷在禅里头,他开不了悟,他也得不了定,用这个方法来引导他、接引他。你叫他直接舍禅来修净,他不甘心、不情愿,他不能接受,用这么一个善巧方便劝导他来,而且自身做榜样。于此荐得,那就像中峰禅师,你看中峰禅师给后人编了一套三时系念的法本,那是他的编著。它里头有一句重要的话,“阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛”、“净土即此方,此方即净土”。迷,你就见有生有灭;悟了之后,就不生不灭。迷悟不同的一个境界,境界没有迷悟,迷悟是我们自心。事实,事实上没有生灭。

  所以,这是祖师大德劝导我们,“但当蓦直念去,便是无上深禅”。无上深禅是释迦牟尼佛讲的,一心持名,就是念这一句阿弥陀佛,即是无上深妙禅,好像也是在《大集经》上讲的。“无论定持散念,决定功不唐捐”。定持就是定课,散念不是在定课上,随时念佛。这个散念不是散乱心,散乱心念佛不行,要一心、要以恭敬心去念佛。这个散就是指不是定课的时候,我们定课是早晚课,不是定课的时候,一切时、一切处佛号不中断,这叫散念,决定功不唐捐。这些话都是老居士从经文、祖师大德语录里面节录出来,真的一点都不假。

  “本经先列声闻后彰菩萨”。彰是显示出来的,先声闻众,后面是菩萨众。“正如《佛地论》第二”,这是第二卷所说的。“先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。是故诸经多是先声闻,而后菩萨”。这是讲表法的这些大众,他们先后顺序做一个简单的交代。声闻是没有开悟的学生,虽然得定,阿罗汉是得定,九次第定证阿罗汉果,没有大彻大悟,没有明心见性,我们知道他只是把见思烦恼断了。大乘经上常讲,六道里面三界,三界是欲界、色界、无色界,八十八品见惑断了,证小乘初果须陀洹。再把思惑,思惑是八十一品,分配在九地,每一个地是九品,九九八十一品思惑,思惑断尽,思惑是贪瞋痴慢疑,这个五大类。所以这个疑是很严重的烦恼,怀疑。对什么来说的?对圣教来说的,你怀疑释迦牟尼佛,怀疑佛的经典,怀疑佛的教诲。还有一个,怀疑自己,自己造作的罪业太重,我这一生能成就吗?这个念头都在疑这个字里头,这是很严重的烦恼。

  贪瞋痴慢疑断掉了,这三界八十八品统统断尽,六道就没有了。六道是假的不是真的,六道好像作梦,你这个一断,梦醒过来了。永嘉大师讲得好,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,醒过来了。醒过来是什么境界?是四圣法界,还在梦里头。所以六道是梦中之梦,从六道出来之后,从梦里那个梦醒过来了,还是个梦。还得要把,这个数量就很多了,《华严经》上讲的分别,分别比执着要轻,但是很难断,为什么?它太多了,你看那分别的念头,前念灭了后念生。分别叫做尘沙烦恼,尘沙是比喻,太多太多了,起心动念都在分别。分别烦恼断了,这在菩萨了。所以在四圣法界里面,我们知道,声闻断见思,但是有见思的习气。辟支佛把见思习气断了,他有尘沙烦恼。他把尘沙烦恼断了,他就成菩萨,又升了一级,他有尘沙的习气。尘沙习气断掉,这成佛,十法界里面的佛,十法界最高的位置。虽然成佛,他有无始无明烦恼,就是起心动念。他必须把无明烦恼断掉,不起心、不动念了,这个时候真的醒过来了,四圣法界没有了,十法界没有了。所以四圣法界也不是真的。十法界没有了,它出现是什么境界?一真法界。为什么叫一真?这个法界里头没有变化,十法界里头有变化,这法界没有变化。为什么?没有分别执着。变化是从分别执着产生的,连时间空间都是有变化。所以到一真法界里面,时间空间没有了,时间没有了,先后没有了;空间没有了,距离没有了,遍法界虚空界是一真法界。极乐世界在哪里?就在此地。阿弥陀佛什么时候成佛的?就在当下。时空没有了,这叫真成佛了。

  天台大师讲,十法界里面的佛叫相似即佛,超越十法界,真的,分证即佛。为什么分证?他没圆满。为什么没有圆满?起心动念没有了,就是无始无明没有了,无始无明的习气还有。这个习气不好断,不像前面,前面是见思的习气、尘沙的习气,都好断,都有对治的方法,唯独无始无明没有对治的方法。你一有方法,一对治的话,马上落到妄想分别执着,你全都有了。所以这个时候,古大德讲是无功用道,就随它去,绝对不要去理它,绝对不能够起心动念,这个习气慢慢自然就淘汰掉了。得要多少时间?经上讲,三大阿僧祇劫,就没有了。所以成佛要三大阿僧祇劫,是对什么人说的?不是对一般人说的,一般人说无量劫,对法身菩萨说的,就是圆教初住,你哪一天明心见性,大彻大悟、明心见性,从这个时候算起,要经历三个阿僧祇劫,这个无始无明的习气自然就没有了。所以在一真法界里,佛说有四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个阶级,这四十一个阶级从哪来的?从无明习气厚薄,从这来的。无明习气没有方法能断,你一有方法,你看,你一定起分别、起执着了,你就往下堕,所以这个地方不能起心动念,那个境界里确实做到不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们要了解,那个世界是平等世界,四十一个位次平等的。不但四十一个位次平等的,跟究竟佛果,就是妙觉位,也平等,真平等。

  你看我们在《华严经》上看到的,初住菩萨,刚刚觉悟,大彻大悟,明心见性,他就有能力在十法界,众生有感,他能应。应以佛身得度,他就能现三十二相八十种好,像释迦牟尼佛一样,他就能现佛身;应以菩萨身得度,他就能现菩萨身,他什么身都能现,他什么法都能讲,他没有障碍,跟妙觉位有没有差别?真的是没差别。你看在起用上,自行化他没有障碍。唯独不相同的,就是习气没有完全脱掉。所以有一真法界,那个境界里面,你得的身相永恒不变,也就是说他没有生老病死。我们这个世间有生老病死,有变化!那个世界里头没有,树木花草,没有春生夏长秋收,没有,花永远是那么茂盛,永远是那么美丽,永远是那么样的芬芳;山河大地,它东西都不改的,永恒的,所以叫一真,它没有变化。所以要知道,变化是从我们心,我们心有变化,外面境界统统有变化。所以人入定了,定中没有变化,定中的境界没有变化。所以定中能够看到过去,能够看到未来,因为你没有变化,你就可以看到外面境界的变化。你没有时空了,你可以到过去,你也可以到未来。所以定发神通,就是你的德能透出来,这本能透出来了。

  那么一真法界是真的吗?其实不是真的,一真法界也不是真的。是什么?无始无明习气变现的,哪一天无始无明习气断掉,这个境界不见了。不见之后,什么东西现前?常寂光现前,常寂光是自己的本性,完全回归自性。常寂光,这里面你看不到物质现象,你也看不到精神现象,一片光明。所以经里有四个字形容它,“大光明藏”,这是常寂光。惠能大师他讲的六句话,那个境界是什么?是常寂光的境界,末后一句话是讲的法界虚空界的境界。你看前面讲的,第一句“本自清净”,没染污,自性没有染污。我们今天在六道里头,甚至于堕在三途里头,有没有染污?没有,自性永远不受染污。染污的是什么?染污是阿赖耶,特别是末那,末那叫染污意。所以自性没有染污,自性没有生灭,“本不生灭”,那才是自己,是自己的灵性,是自己的本性,这个不能不知道。“本自具足”,这句话讲隐,它是具足,它不显。具足什么?具足法界虚空界一切依正庄严,它本自具足。“本无动摇”,它从来没有动过。动,就起现相;不动,没有现相。

  所以法界怎么来的?一念不觉而有无明。无明就是阿赖耶,无明是阿赖耶的业相,从业相就变现出一个转相,从转相就变现出一个境界相,这叫阿赖耶的三细相。这个转变速度太快,就是弥勒菩萨讲的一弹指,一弹指有多少个念头?就是多少个业相?业,诸位要知道,业是振动,现在科学里面讲的振动,就是动了。我们这个一念,这一弹指有多少个振动、频率?他告诉我们,三十二亿百千念,百千是单位,百千十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,你看一弹指三百二十兆。“念念成形”,形就是物质现象,每一个念它都有一个物质现象。你在一弹指所看到的这个物质现象,它是三百二十兆的念头,那个形相累积在那个地方,科学家用显微镜看到了。那要是你看到一秒钟,它存在的一秒钟,忽然没有了,那一秒钟是多少累积?我想弹得快的,可以弹五次,弹五次就是一千六百兆,你看一千六百兆的累积,让你看到一秒钟这个现相,一秒钟就没有了,科学家能看到的。科学家没有办法看到一秒钟里面一千六百兆的,那个他看不到。但是已经很了不起,我们确实很佩服,他能够在一秒钟当中看到这个东西,他知道无中生有,生了马上就灭掉,速度太快了。

  转相就是信息,科学家讲的信息;业相就是能量,这个波动是能量;境界相就是物质。所以科学家说,量子科学家,这宇宙之间只有三样东西,除这三样东西什么都没有。在佛法里,法相唯识这些大师们,你看他们说宇宙当中什么都没有,只有阿赖耶,也就是阿赖耶的三细相,叫唯识,唯独只有识,识之外全是假的。就像万花筒一样,万花筒有什么东西?有三块不同颜色的碎片。转动,这就是能量,就是能量在转动。你从转动里面去看,无量无边的图案出现了。真正懂得,哪有那么多?不过就三个不同彩色碎片而已。我们今天就是看到整个宇宙的依正庄严,就是它在动;它要不动的话,就变成三样东西。量子科学对佛法有很大的帮助。按照中国的纪年,今年是释迦牟尼佛灭度三千,中国人说的是三千零三十七年。佛灭度到今天,被科学家发现了阿赖耶,说明法相宗所讲的一点都不错。今天时间到了,我们就学习到此地。净土大经解演义  (第九十一集)  2010/7/28  香港佛陀教育协会  档名:02…039…0091

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零三面,倒数第六行看起:

  “本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云:先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。是故诸经多是先声闻,而后菩萨。”这个意思前面我们也都提到,结集经藏的时候,前面六种成就是世尊交代的,列上首完全是表法。从声闻菩萨众当中我们就知道这部经的性质,这部经世尊要教我们哪些法门,从表法的人都能看到。像前面讲的“了本际”,他代表的是自性,本际就是本性,了就是明了,用我们现代的话来说,就是明心见性,见性成佛,表这个意思,一生成就。通常看得最多的是舍利弗跟目犍连,几乎每部经都有他们两位,那就代表自性的智慧、自性的神通;也就是六根它本能是没有障碍的,眼见,我们能够见到遍法界虚空界,能够见到自性,有这么大的能力,六根的根性都不可思议。迦叶表禅净不二,阿难尊者代表多闻第一,让我们看到这些人就晓得这部经的重要性,我们学习这部经能够达到怎样的境界。

  今天我们看菩萨众,“又有普贤菩萨”,把普贤摆在文殊的前面,跟《华严经》一样,《华严》也是普贤摆在第一,文殊摆在第二。普贤代表行门,文殊代表解门,换句话说,这部经重在实行,要真干,重在行门。我们看黄老居士的注解,“菩萨乃梵语之略存”,这是梵语里面,中国人喜欢简单,把它简化,“具足应云摩诃菩提质帝萨埵”,上面还加个摩诃,摩诃是大的意思。“菩提质帝萨埵”,摩诃翻译为大,菩提翻译为道,质帝翻译为心,萨埵翻译为众生或者是有情,合起来就是“大道心众生”,这个在大乘教里面叫古译。古今是用玄奘大师来代表的,玄奘大师以前叫古译,玄奘大师以后叫今译。我们看注解里讲古译跟今译,意思在此地,不是现代。古时候翻为大道心众生,玄奘大师把它翻作觉有情,因为菩提是觉悟,萨埵是有情众生。他情没断,情识没断,就是还没有能转阿赖耶为大圆镜智,没有做到转八识成四智,这样的菩萨叫菩提萨埵,他是觉悟了。如果他要是转八识成四智,那就称摩诃萨,摩诃萨是法身大士,法身大士就是佛。所以“简称菩提萨埵,义为觉有情”,觉有情是玄奘大师翻的,玄奘大师以前翻为大道心众生。

  “同佛所证之谓觉,无明未尽之谓情。”这个地方全都是讲的法身菩萨,法身菩萨怎么叫无明未尽?无明的习气没尽,无明真的断了,不起心不动念,可是习气还是有。他们住在哪里?他不住在十法界,他在十法界之外,他住在诸佛如来的实报庄严土。说诸佛如来,实在讲就是自己的实报庄严土,无明断了,证得法身,这个四土清清楚楚、明明白白。你到方便土、到同居土,那是度化众生的,那是众生有感,十法界的众生有感,四圣法界是方便土,六道是凡圣同居土,所以众生有感,菩萨就有应,感应道交绝不失时,准确得很,有感就有应。感应有四种,前面我们都讲过,有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应这四种。我们凡夫烦恼太重、习气太深,我们跟佛菩萨有没有感?有感,他有应,有应我们不知道。我们显感,他是冥应,冥感冥应我们都不知道,都不能够觉察,所以佛菩萨冥冥当中加持我们,冥冥当中在保佑我们。如果是显应那就很明显,你看到、你听到了,你心里感觉到了,那就很明显。明显的有,不是没有,同修当中常常有些人,这都是属于感应。所以无明未尽这句我们一定要晓得,他是习气没有断尽。

  “又觉是所

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