净土大经解演义1-144+净空法师-第233章
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明它表的意思是无量光、无量寿，无量光是常寂光，无量寿是不生不灭，就是惠能大师开悟的时候说的，“何期自性，本无生灭”，本无生灭是无量寿。这一句阿弥陀佛谁认识？念的人很多，不认识。真正认识了，你就会死心在这一句佛号上，你真的是万缘放下了。这一句佛号就是你的本性，就是一切如来所说的经教，这个我们在华严会上讲得很清楚，一点都不假，是古来这些祖师大德他们分析的。十方三世一切诸佛如来，度无量无边的众生，说无量无边的佛法，最后总所言就是一句阿弥陀佛，总结。
“于此荐得，始称带角之虎”。这是祖师接引禅宗的学人一种善巧方便，要晓得。祖师为什么这么说？好像是永明延寿说的，对的，《四料简》里面讲的。永明延寿大师禅宗里头大彻大悟，回过头来专修净土，专念阿弥陀佛，他是净土宗的第六代祖师，净宗的六祖，他是阿弥陀佛再来的。你看，那个时候禅风非常兴盛，瞧不起修净土，他来做表演，先修禅，禅里面大彻大悟，再修净。这个意思告诉人什么？净比禅还殊胜，怎么可以轻慢？所以他劝这些修禅的人，“有禅有净土，犹如带角虎”。你修禅，再加上净，那不得了，本来是老虎，老虎长了角。劝学禅的人，知道他不是禅宗的根性，他迷在禅里头，他开不了悟，他也得不了定，用这个方法来引导他、接引他。你叫他直接舍禅来修净，他不甘心、不情愿，他不能接受，用这么一个善巧方便劝导他来，而且自身做榜样。于此荐得，那就像中峰禅师，你看中峰禅师给后人编了一套三时系念的法本，那是他的编著。它里头有一句重要的话，“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛”、“净土即此方，此方即净土”。迷，你就见有生有灭；悟了之后，就不生不灭。迷悟不同的一个境界，境界没有迷悟，迷悟是我们自心。事实，事实上没有生灭。
所以，这是祖师大德劝导我们，“但当蓦直念去，便是无上深禅”。无上深禅是释迦牟尼佛讲的，一心持名，就是念这一句阿弥陀佛，即是无上深妙禅，好像也是在《大集经》上讲的。“无论定持散念，决定功不唐捐”。定持就是定课，散念不是在定课上，随时念佛。这个散念不是散乱心，散乱心念佛不行，要一心、要以恭敬心去念佛。这个散就是指不是定课的时候，我们定课是早晚课，不是定课的时候，一切时、一切处佛号不中断，这叫散念，决定功不唐捐。这些话都是老居士从经文、祖师大德语录里面节录出来，真的一点都不假。
“本经先列声闻后彰菩萨”。彰是显示出来的，先声闻众，后面是菩萨众。“正如《佛地论》第二”，这是第二卷所说的。“先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。是故诸经多是先声闻，而后菩萨”。这是讲表法的这些大众，他们先后顺序做一个简单的交代。声闻是没有开悟的学生，虽然得定，阿罗汉是得定，九次第定证阿罗汉果，没有大彻大悟，没有明心见性，我们知道他只是把见思烦恼断了。大乘经上常讲，六道里面三界，三界是欲界、色界、无色界，八十八品见惑断了，证小乘初果须陀洹。再把思惑，思惑是八十一品，分配在九地，每一个地是九品，九九八十一品思惑，思惑断尽，思惑是贪瞋痴慢疑，这个五大类。所以这个疑是很严重的烦恼，怀疑。对什么来说的？对圣教来说的，你怀疑释迦牟尼佛，怀疑佛的经典，怀疑佛的教诲。还有一个，怀疑自己，自己造作的罪业太重，我这一生能成就吗？这个念头都在疑这个字里头，这是很严重的烦恼。
贪瞋痴慢疑断掉了，这三界八十八品统统断尽，六道就没有了。六道是假的不是真的，六道好像作梦，你这个一断，梦醒过来了。永嘉大师讲得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，醒过来了。醒过来是什么境界？是四圣法界，还在梦里头。所以六道是梦中之梦，从六道出来之后，从梦里那个梦醒过来了，还是个梦。还得要把，这个数量就很多了，《华严经》上讲的分别，分别比执着要轻，但是很难断，为什么？它太多了，你看那分别的念头，前念灭了后念生。分别叫做尘沙烦恼，尘沙是比喻，太多太多了，起心动念都在分别。分别烦恼断了，这在菩萨了。所以在四圣法界里面，我们知道，声闻断见思，但是有见思的习气。辟支佛把见思习气断了，他有尘沙烦恼。他把尘沙烦恼断了，他就成菩萨，又升了一级，他有尘沙的习气。尘沙习气断掉，这成佛，十法界里面的佛，十法界最高的位置。虽然成佛，他有无始无明烦恼，就是起心动念。他必须把无明烦恼断掉，不起心、不动念了，这个时候真的醒过来了，四圣法界没有了，十法界没有了。所以四圣法界也不是真的。十法界没有了，它出现是什么境界？一真法界。为什么叫一真？这个法界里头没有变化，十法界里头有变化，这法界没有变化。为什么？没有分别执着。变化是从分别执着产生的，连时间空间都是有变化。所以到一真法界里面，时间空间没有了，时间没有了，先后没有了；空间没有了，距离没有了，遍法界虚空界是一真法界。极乐世界在哪里？就在此地。阿弥陀佛什么时候成佛的？就在当下。时空没有了，这叫真成佛了。
天台大师讲，十法界里面的佛叫相似即佛，超越十法界，真的，分证即佛。为什么分证？他没圆满。为什么没有圆满？起心动念没有了，就是无始无明没有了，无始无明的习气还有。这个习气不好断，不像前面，前面是见思的习气、尘沙的习气，都好断，都有对治的方法，唯独无始无明没有对治的方法。你一有方法，一对治的话，马上落到妄想分别执着，你全都有了。所以这个时候，古大德讲是无功用道，就随它去，绝对不要去理它，绝对不能够起心动念，这个习气慢慢自然就淘汰掉了。得要多少时间？经上讲，三大阿僧祇劫，就没有了。所以成佛要三大阿僧祇劫，是对什么人说的？不是对一般人说的，一般人说无量劫，对法身菩萨说的，就是圆教初住，你哪一天明心见性，大彻大悟、明心见性，从这个时候算起，要经历三个阿僧祇劫，这个无始无明的习气自然就没有了。所以在一真法界里，佛说有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级从哪来的？从无明习气厚薄，从这来的。无明习气没有方法能断，你一有方法，你看，你一定起分别、起执着了，你就往下堕，所以这个地方不能起心动念，那个境界里确实做到不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们要了解，那个世界是平等世界，四十一个位次平等的。不但四十一个位次平等的，跟究竟佛果，就是妙觉位，也平等，真平等。
你看我们在《华严经》上看到的，初住菩萨，刚刚觉悟，大彻大悟，明心见性，他就有能力在十法界，众生有感，他能应。应以佛身得度，他就能现三十二相八十种好，像释迦牟尼佛一样，他就能现佛身；应以菩萨身得度，他就能现菩萨身，他什么身都能现，他什么法都能讲，他没有障碍，跟妙觉位有没有差别？真的是没差别。你看在起用上，自行化他没有障碍。唯独不相同的，就是习气没有完全脱掉。所以有一真法界，那个境界里面，你得的身相永恒不变，也就是说他没有生老病死。我们这个世间有生老病死，有变化！那个世界里头没有，树木花草，没有春生夏长秋收，没有，花永远是那么茂盛，永远是那么美丽，永远是那么样的芬芳；山河大地，它东西都不改的，永恒的，所以叫一真，它没有变化。所以要知道，变化是从我们心，我们心有变化，外面境界统统有变化。所以人入定了，定中没有变化，定中的境界没有变化。所以定中能够看到过去，能够看到未来，因为你没有变化，你就可以看到外面境界的变化。你没有时空了，你可以到过去，你也可以到未来。所以定发神通，就是你的德能透出来，这本能透出来了。
那么一真法界是真的吗？其实不是真的，一真法界也不是真的。是什么？无始无明习气变现的，哪一天无始无明习气断掉，这个境界不见了。不见之后，什么东西现前？常寂光现前，常寂光是自己的本性，完全回归自性。常寂光，这里面你看不到物质现象，你也看不到精神现象，一片光明。所以经里有四个字形容它，“大光明藏”，这是常寂光。惠能大师他讲的六句话，那个境界是什么？是常寂光的境界，末后一句话是讲的法界虚空界的境界。你看前面讲的，第一句“本自清净”，没染污，自性没有染污。我们今天在六道里头，甚至于堕在三途里头，有没有染污？没有，自性永远不受染污。染污的是什么？染污是阿赖耶，特别是末那，末那叫染污意。所以自性没有染污，自性没有生灭，“本不生灭”，那才是自己，是自己的灵性，是自己的本性，这个不能不知道。“本自具足”，这句话讲隐，它是具足，它不显。具足什么？具足法界虚空界一切依正庄严，它本自具足。“本无动摇”，它从来没有动过。动，就起现相；不动，没有现相。
所以法界怎么来的？一念不觉而有无明。无明就是阿赖耶，无明是阿赖耶的业相，从业相就变现出一个转相，从转相就变现出一个境界相，这叫阿赖耶的三细相。这个转变速度太快，就是弥勒菩萨讲的一弹指，一弹指有多少个念头？就是多少个业相？业，诸位要知道，业是振动，现在科学里面讲的振动，就是动了。我们这个一念，这一弹指有多少个振动、频率？他告诉我们，三十二亿百千念，百千是单位，百千十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，你看一弹指三百二十兆。“念念成形”，形就是物质现象，每一个念它都有一个物质现象。你在一弹指所看到的这个物质现象，它是三百二十兆的念头，那个形相累积在那个地方，科学家用显微镜看到了。那要是你看到一秒钟，它存在的一秒钟，忽然没有了，那一秒钟是多少累积？我想弹得快的，可以弹五次，弹五次就是一千六百兆，你看一千六百兆的累积，让你看到一秒钟这个现相，一秒钟就没有了，科学家能看到的。科学家没有办法看到一秒钟里面一千六百兆的，那个他看不到。但是已经很了不起，我们确实很佩服，他能够在一秒钟当中看到这个东西，他知道无中生有，生了马上就灭掉，速度太快了。
转相就是信息，科学家讲的信息；业相就是能量，这个波动是能量；境界相就是物质。所以科学家说，量子科学家，这宇宙之间只有三样东西，除这三样东西什么都没有。在佛法里，法相唯识这些大师们，你看他们说宇宙当中什么都没有，只有阿赖耶，也就是阿赖耶的三细相，叫唯识，唯独只有识，识之外全是假的。就像万花筒一样，万花筒有什么东西？有三块不同颜色的碎片。转动，这就是能量，就是能量在转动。你从转动里面去看，无量无边的图案出现了。真正懂得，哪有那么多？不过就三个不同彩色碎片而已。我们今天就是看到整个宇宙的依正庄严，就是它在动；它要不动的话，就变成三样东西。量子科学对佛法有很大的帮助。按照中国的纪年，今年是释迦牟尼佛灭度三千，中国人说的是三千零三十七年。佛灭度到今天，被科学家发现了阿赖耶，说明法相宗所讲的一点都不错。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第九十一集） 2010/7/28 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0091
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零三面，倒数第六行看起：
“本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。是故诸经多是先声闻，而后菩萨。”这个意思前面我们也都提到，结集经藏的时候，前面六种成就是世尊交代的，列上首完全是表法。从声闻菩萨众当中我们就知道这部经的性质，这部经世尊要教我们哪些法门，从表法的人都能看到。像前面讲的“了本际”，他代表的是自性，本际就是本性，了就是明了，用我们现代的话来说，就是明心见性，见性成佛，表这个意思，一生成就。通常看得最多的是舍利弗跟目犍连，几乎每部经都有他们两位，那就代表自性的智慧、自性的神通；也就是六根它本能是没有障碍的，眼见，我们能够见到遍法界虚空界，能够见到自性，有这么大的能力，六根的根性都不可思议。迦叶表禅净不二，阿难尊者代表多闻第一，让我们看到这些人就晓得这部经的重要性，我们学习这部经能够达到怎样的境界。
今天我们看菩萨众，“又有普贤菩萨”，把普贤摆在文殊的前面，跟《华严经》一样，《华严》也是普贤摆在第一，文殊摆在第二。普贤代表行门，文殊代表解门，换句话说，这部经重在实行，要真干，重在行门。我们看黄老居士的注解，“菩萨乃梵语之略存”，这是梵语里面，中国人喜欢简单，把它简化，“具足应云摩诃菩提质帝萨埵”，上面还加个摩诃，摩诃是大的意思。“菩提质帝萨埵”，摩诃翻译为大，菩提翻译为道，质帝翻译为心，萨埵翻译为众生或者是有情，合起来就是“大道心众生”，这个在大乘教里面叫古译。古今是用玄奘大师来代表的，玄奘大师以前叫古译，玄奘大师以后叫今译。我们看注解里讲古译跟今译，意思在此地，不是现代。古时候翻为大道心众生，玄奘大师把它翻作觉有情，因为菩提是觉悟，萨埵是有情众生。他情没断，情识没断，就是还没有能转阿赖耶为大圆镜智，没有做到转八识成四智，这样的菩萨叫菩提萨埵，他是觉悟了。如果他要是转八识成四智，那就称摩诃萨，摩诃萨是法身大士，法身大士就是佛。所以“简称菩提萨埵，义为觉有情”，觉有情是玄奘大师翻的，玄奘大师以前翻为大道心众生。
“同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情。”这个地方全都是讲的法身菩萨，法身菩萨怎么叫无明未尽？无明的习气没尽，无明真的断了，不起心不动念，可是习气还是有。他们住在哪里？他不住在十法界，他在十法界之外，他住在诸佛如来的实报庄严土。说诸佛如来，实在讲就是自己的实报庄严土，无明断了，证得法身，这个四土清清楚楚、明明白白。你到方便土、到同居土，那是度化众生的，那是众生有感，十法界的众生有感，四圣法界是方便土，六道是凡圣同居土，所以众生有感，菩萨就有应，感应道交绝不失时，准确得很，有感就有应。感应有四种，前面我们都讲过，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应这四种。我们凡夫烦恼太重、习气太深，我们跟佛菩萨有没有感？有感，他有应，有应我们不知道。我们显感，他是冥应，冥感冥应我们都不知道，都不能够觉察，所以佛菩萨冥冥当中加持我们，冥冥当中在保佑我们。如果是显应那就很明显，你看到、你听到了，你心里感觉到了，那就很明显。明显的有，不是没有，同修当中常常有些人，这都是属于感应。所以无明未尽这句我们一定要晓得，他是习气没有断尽。
“又觉是所
