净土大经解演义1-144+净空法师-第239章
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上所说的，“一念不觉而有无明”，无明就是三细相，从三细相生六粗相。六粗相第一个是智相，智就是现在人所讲的知识，给诸位说，不是智慧，知识；第二种是相续相；第三种是执取相；第四是分别；第五是业相，造业了；第六是业系苦相，那是果报。六道轮回的果报，三细六粗，六粗可以说包括了十法界依正庄严。也就是惠能大师开悟的时候，他那五句话的报告最后一句，“何期自性，能生万法”，三细六粗生万法，六粗相就是万法。我们现在是迷在六粗里头不能觉悟、不能回头，什么时候回头什么时候觉悟，那就修行证果。《华严经》普贤菩萨教导我们回头，用什么方法？唯此愿王不相舍离。你修行十大愿王，老实念佛求生净土，你这一生就成就了。
“于一切时引导其前”，这个愿王在领导你。“一刹那中即得往生极乐世界”，十大愿王这十愿要发，不是口头上发，口头上发不起作用。要从内心里面发出来，要把礼敬做到，礼是外表，敬是内心，这个外表是真心的爱护、恭敬。我们今天见人九十度的鞠躬礼有必要，对任何人表示我们的礼敬。对蚊虫蚂蚁要不要行九十度鞠躬礼？那你也九十度鞠躬礼，人家说你傻子。见花草树木也是九十度鞠躬礼吗？不是的。真心的爱护，合掌念佛给它回向，给它说法。桌椅板凳也是诸佛之ㄧ，我要不要对桌子行礼？不是的，对桌椅的礼敬，把它擦得干干净净、摆得整整齐齐，这就是。所以礼敬因人、因时、因地，是活的不是死的，不是呆板的，活活泼泼。内心果然有诚敬没有一样不如法，样样都如法，我们真能做到就能感动人，就能帮助别人回头是岸。所以自行是真正的化他，真正化他一定要自行，自行跟化他是一桩事情不是两桩事情。
往生到极乐世界，“到已，即见到阿弥陀佛”。为什么？那是一乘法，以十大愿王来修念佛法门，生到西方极乐世界不是同居土，也不是有余土，直接到实报庄严土去。你不相信试试看，你能够对石头、对泥沙都那样真诚的恭敬，那你对人的恭敬就跟对阿弥陀佛恭敬没有两样。这样的真诚心自自然然与阿弥陀佛的实报庄严土相应，为什么？诸佛如来对万事、万法、万物就是这么恭敬，你学会了你跟诸佛如来无二无别，所以在西方世界四土三辈九品，你的品位高了。儒家讲这个，讲到人伦的关系讲到最高，“凡是人，皆须爱”，没讲到动物；动物也讲到“爱屋及乌”，那就是讲到动物。可是树木花草没讲到，山河大地没讲到，自然现象没讲到。佛法统统讲到了，全包括在其中，所以究竟圆满的伦理在大乘经里头。他到那个地方就见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的法身、报身，不是应化身。
“又偈云”，下面这个八句偈，是普贤菩萨发愿求生净土，在《四十华严》第四十卷，我们把这几句偈念一念。“愿我”，这个我是普贤菩萨自称，“临欲命终时”，寿命终了的时候，“尽除一切诸障碍”，走的时候没有障碍，为什么？统统放下了。有一桩事情放不下那就是障碍，再微小的事情都很麻烦，障碍你不能往生，障碍你继续搞六道轮回，你说这个事情多麻烦？“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，没有障碍，所以你才能见佛生净土。“我既往生彼国已，现前成就此大愿”，十大愿王要做到究竟圆满，在什么时候？在极乐世界。所以你把十大愿王真正做到究竟圆满，极乐世界就现前，为什么？极乐世界是你的意念变现出来的。正是此方即净土，净土即此方，是十大愿王的意念变现出阿弥陀佛的实报庄严土。“一切圆满尽无余，利乐一切众生界”，自己成就了，成就一切众生界。这是怎么样利益？教化。普贤菩萨也是一切时、一切处与一切有缘众生起感应道交，众生有感他就现身；跟观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身。这八句是普贤菩萨发愿的。
下面我们再看文殊菩萨，普贤菩萨发愿再看文殊，文殊的愿文几乎跟普贤菩萨完全相同，“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹”，安乐刹就是极乐世界，“生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记”，如来授记菩萨圆满成佛。“如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐”。我早年，大概三十年前讲《华严经》，也用了很长的时间讲了一半。我那个时候一个星期讲三天，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，一个星期讲六个小时，一次两个小时。讲到一半有一天心血来潮，突然想到文殊、普贤修什么法门？善财在华严会上是文殊菩萨的得意弟子，也可以说是文殊菩萨的传人，他修什么法门？这个在后面，经还没讲到，刚才跟诸位说，这一段文，刚才念的这一段文，都是《四十华严》第四十卷。我就翻到后面看到这一段，这恍然大悟，这才真的相信净土了，一心归命净土法门，也像菩萨一样愿生极乐国，亲事阿弥陀佛。在这之前，李老师很多次的劝我，我都没法子接受。我学佛是跟方东美先生学哲学入门的，而方老师特别把《华严经》介绍给我，告诉我这本书是大乘佛学概论，他用这个名称介绍给我的。他说这本书写得好，在全世界哲学书里头，没有任何一本能超过它。这个书里头有圆满的理论、有精细的方法，后面五十三参还带表演，表演什么？把这个理论跟方法如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，所以方老师才说“这是人生最高的享受”。方老师没有劝我修净土，他教我从法相宗入门，这对一般知识分子应该都是这样介绍，知识分子好学多闻，法相唯识是非常合他的口味。所以对净土排斥，认为是什么？老太婆教，释迦牟尼佛大慈大悲，看到这些愚痴的人没有办法学习，去劝他念阿弥陀佛，是这样心态看净土看错了。
章嘉大师是密宗的上师，他是劝我密教一定从显教下手，叫我要依大乘经论，也没有劝我修净土。以后遇到李老师，李老师是跟印光大师学的，净宗大德，他知道净土殊胜。可是劝我很多次，我不排斥净土了，不轻视净土了，他把印光大师的《文钞》叫我看，我看了一遍，对净土稍稍有些印象，不再毁谤，也赞叹，但是自己不肯学，学大乘经典。老师在台中讲《华严经》，我在台北讲《华严经》，讲到一半突然想到这桩事情，看到这段文这才回头是岸，真正发心了。所以我学佛回归净土，前面大概二十年没有真正用心读净土的经，二十年之后才开始认真读诵净土的经论。我相信，佛菩萨所说的叫难信之法，对我来讲实在是难信。如果没有《华严》、《法华》、《楞严》，我就回不了净土，这些大经引导我回归净土。所以这几句话，我的印象就很深了。一切菩萨皆仰信文殊大智、普贤大行，仰是景仰，这两位菩萨没话说的，大智大行。“普导众生同归极乐。是故此经，列为上首。次列弥勒者，《大宝积经．发胜志乐会》，弥勒问佛，若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界”。这是《宝积经》里面，弥勒菩萨这一会里这几句话，说假若有众生发十种心，这个十种心我们从《三藏法数》里面节录出来，这都是从《宝积经》里面抄的，这个很重要。
经上这么说，“弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益”，这是世尊跟弥勒菩萨讲的，“若有众生发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生也”。这十种心我们要认真学习，前面两种就是弥勒菩萨所表的大慈大悲。第一个是“无损害心”，十种心都是念佛人必须要修的，“念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心”。慈悲为首，这个心怎么发？普通人发不出来，只有大乘菩萨，为什么？大乘菩萨才真正知道，法界众生原本一体。贤首国师《还源观》上跟我们讲宇宙的源起，这是大问题，哲学上的大问题，科学上的大问题，一直到今天都没有法子解决，知道有这桩事情，但是这桩事情究竟是什么样子没人能说得出来。宇宙从哪来的？为什么会有宇宙？人从哪来的？我从哪里来？最重要是我，我从哪来？这些问题只有大乘佛法里讲得清楚、讲得明白，即使今天量子科学家也没有办法像佛讲得这么清楚。真正搞清楚、搞明白，原来遍法界虚空界跟自己是一，一体，一个身，这个身叫法身。不是这个业报身，法身，业报身是法身里的一分子，像一个细胞、一根汗毛。
法身没有生灭，这个没有生灭道理讲得很深，大乘经教上佛告诉我们本来不生。既然不生哪里会有灭？现象有没有？有，难懂，有现象它就有生灭，怎么可以说本来不生？佛在讲经的时候他很会用比喻，让我们从比喻当中去体会。比喻用得最多的是作梦，因为每个人都有作梦的经验，所以用梦来做比喻大家都不会陌生，古今中外的人都会作梦。所以《金刚经》上四句偈，佛就说“一切有为法”，一切有为法就是法身，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。如梦幻泡影就是没有生灭，本来不生哪有灭！为什么？假的，不是真的，作梦的时候有，梦醒之后就没有了，就一场空，作梦的时候不生，醒来的时候也不灭，根本就没有这桩事情。佛用这个来比喻什么？十法界依正庄严是梦境。有没有时间长短？给诸位说，没有，梦中有时间，醒来之后时间没有了。不但时间没有了，空间也没有了，空间是什么？即在当下。经里面讲的这些话，讲的这些意思，我们要很细心去观照、去体会，才能够发现佛讲的话没错，遍法界虚空界就是一个自己，除自己之外什么也没有。就像在梦中一样，梦中所现的境界全是自己心变现的，梦里有许多人、许多事、许多物，全是自心变现的。确确实实像佛所说的，心外无法，法外无心；心外无梦，梦外无心。你慢慢去体会，真正体会得，你的慈悲心发出来了，为什么？人没有不爱自己的，知道整个宇宙万事万物是自己，大慈悲心才能生得起来。这是真心，这不是虚妄的，真诚的爱心。
其实这个道理，佛法没传到中国之前，我们中国老祖宗也曾经说过，但是没有说得像佛经那么详细。老子就讲过“天地与我同根，万物与我一体”，不就是这个意思吗？老子跟释迦牟尼佛没见过面，没有通过信息，所谓英雄所见大略相同，释迦牟尼佛见到，老子也说到。他要没有见到，他怎么能说得出来？必须有这样的认知，宇宙一体的认知，真诚的慈悲心才生得出来。然后怎么样？对一切众生决定没有损害心，你爱护他，不但你不会杀他，连伤害他都不可能，这是自性性德圆满的透露。不但没有伤害，你看一定有成就他的心，令得快乐，真有心去帮助他、去成就他。如果那个人我又不认识他，与我又不相干，做的是好事，我又何必要去帮助他，跟我无亲无故。这没觉悟，这是凡夫心；真正觉悟，他不是这种心意识。他只知道根性有利钝、有生熟，根性熟了、根性利的，先帮助他、先成就他，他要成佛了普度众生。我的至亲好友根没成熟，我可以暂时少帮助他一点，没成熟！一个原则，成人之美，不成人之恶，这一定要懂。所以无损害心，对一切众生、对山河大地、对树木花草没有损害心。
第二条，“无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。”逼是逼迫，我们今天讲压力，恼是叫他生烦恼。都是属于慈悲，这里说得好，前一条是慈心，这一条是悲心，悲是怜悯心。怜悯心的生起，这里讲得很好，身心安静，身心要不能安静，悲心生不起来，怜悯心、同情心，为什么？身心安静生智慧。慈悲是与智慧有关系，身心不安生烦恼，烦恼里面哪来的慈悲？有时烦恼里面也有慈悲，那是佛经上讲的四种慈悲前面的两种，这个凡夫有。第一个叫“爱缘慈悲”，大概都是对自己的亲朋好友，我爱他，他跟我有关系，我会帮助他，我会爱护他、会照顾他，但是不是亲朋好友这个心生不起来，这叫做爱缘慈悲。读书人有德行、有学问，他心量拓开，也就是《弟子规》上讲他已经达到“凡是人，皆须爱”，到这个境界，这个境界在佛法里面叫“众生缘慈悲”，把自己的爱心拓广了，能够慈悲一切众生，这很难得。在我们中国人称这种人为圣贤，大圣大贤，他的慈悲心能够达到一切众生，与他毫无关系。第三个，这佛门的菩萨，叫“法缘慈悲”，他不是佛，他在学佛。佛说遍法界虚空界万事万物跟我是一体，他在学习，他也把他的慈悲心像佛一样广被法界一切众生，他的起心动念没断，分别执着没有了，还起心动念。到最后就是“无缘慈悲”，这是佛。这里讲的是无缘慈悲，无缘是没有条件，缘可以用现在条件两个字来解释，无条件的。为什么无条件？一体，一体哪有条件！所以佛是无缘大慈大悲，菩萨是法缘，圣贤是众生缘，一般凡夫只有爱缘。所以到圣贤，他的慈悲心、他的爱那就拓广，真的是“凡是人，皆须爱”，看年岁跟我父母差不多大的，对他的礼敬跟自己父母就没有两样；看到年龄小的跟自己儿女一样的，他就会把他看作自己儿女一样去照顾，这是世间圣贤。佛法的修学没有别的，一步一步向上提升，决定没有逼恼的这种心态。
第三是护法，“乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心”。这条就是我们一般人常说的，正法久住，正法要怎样才能够久住？你一定要守法，守法才能够护法。不守法你用什么来护法？所以这四个字他没有说乐护法心，他用守护心，这个守字是关键，能不能做到？守就是受持。佛法今天衰了，我们想遵守佛法，依照佛法修行，护持自然在其中。可是于佛所说正法你信不信？你能不能理解？这是关键。真正理解了你才会有信心，没有搞清楚那个信是迷信，迷信是很容易动摇的。所以佛法讲正信，正信是什么？你对于佛所说的，你明白，你搞清楚，这是正信，搞清楚、搞明白了，你才真正依教奉行。我真的是皈依，皈依就是拜老师，拜谁做老师？拜阿弥陀佛做老师，拜释迦牟尼佛做老师。皈依就是拜老师，皈依三宝，没有说皈依某个法师，大乘教里面讲得清清楚楚、明明白白。尤其在《六祖坛经》里面，这禅宗的第六代祖师惠能大师，他说得简单、说得清楚、说得明白，他给人传授皈依，教人皈依觉、皈依正、皈依净，他不说佛法僧。为什么？我们能想像得到，他那个时候佛法传到中国，大概有七百多年这么长的时间，所以愈传愈讹。一般人对佛法产生误会，提到皈依佛，就会想到泥塑木雕的佛像；皈依法，马上就想到经典；皈依僧，就想到出家人。你这样皈依就错了，皈依不是这个意思。
所以他不用佛法僧，他用觉正净，然后再给你解释，佛者觉也，佛是觉的意思，觉而不迷就是皈依佛，你看看这哪有迷信；正而不邪，正知正见，不是邪知邪见，这叫皈依法；六根清净，一尘不染，这叫皈依僧，这个意思。所以佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，讲的是自性三宝，不是外头的，这你才真正皈依了
