净土大经解演义1-144+净空法师-第240章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
依僧，这个意思。所以佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，讲的是自性三宝，不是外头的，这你才真正皈依了。诸佛如来出现在世间所表演的，身行言教，他身所表演的觉正净，口给你们所讲的也是觉正净，完全帮助我们回归自性。皈是回头，依是依靠，回头依靠什么？依靠自性的智慧德相，不是靠外头，这点同学们千万要记住。要是皈依某个法师、某个和尚，那更糟糕，他有没有大彻大悟？他有没有明心见性？如果他要没有大彻大悟、没有明心见性，他是六道凡夫，我皈依他还不是一样搞六道吗？老师搞六道，带着你还是搞六道，你出不去。所以我们于佛所说的正法，不能不学习、不能不明白，明白之后要做到，不惜身命我也要把它做出来，身命是比喻，这就不怕苦。佛教我们放下，我们放，我们身命都不要，还有什么放不下的？佛教我们持戒，我们真做。
净宗学会成立了，那时候在美国，我们劝勉同学学习五个科目。佛经内容太丰富，一起学太繁杂也记不住，简简单单举五个科目好记，不要用书本，你会牢牢的记住。首先我们要学三福，人不能没有福报，先修三福，这三福性修不二，自性里头有，我们肯修跟自性的三福就对应了。第一条四句“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这是什么？这修福，这种修福跟自性性德完全相应。佛重视，佛家你看常讲福慧双修，把福摆在前面，把慧摆在第二。我们世间人也是希望先有福，再求智慧，佛满众生愿。所以你的福报从哪里修的？从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，福报从这来的。我们照这个修，发了这个心怎么修也修不出来，修几年没效果就算了，不要了，还是我行我素，退转了，这种人太多太多。所以我们深深去反省，为什么古人能做到？不必提得很远，一百年或者八十年，八十年前的人能做到大概还有一半，一百年前至少有百分之八十到九十都可以做到。现在人做不到，这什么原因？我们在儿童时候扎根的教育疏忽了。这个根是什么？儒释道的三个根，就是最近这几年我们提倡的，儒的根《弟子规》，用它来做代表，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》，这三样东西在八十年前小孩必须学的，他有根。谁教他的？父母教的，父母统统做到。小孩从出生他会看、他会听，耳濡目染，他自自然然就学会了。中国古人有所谓“上梁不正下梁歪”，上梁是什么？做父母的，父母正，儿女哪有不正的；父母不正，儿女怎么可能会正？问题出在这个地方。
所以我们提出这三个根的教育，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后一句修十善业。所以很多人问我，“净空法师，你为什么提倡《弟子规》跟《感应篇》？这都不是佛教的。”他不懂，中国佛教从唐朝中叶以后不学小乘，佛在经典上说过“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认。你怎么不按照佛的规矩去做？所以小乘经论，我们中文经典翻译非常完整，我没有细心去研究过，章嘉大师告诉我的，南传小乘的三藏，跟我们《四阿含》对照，它只比我们多五十几部。将近三千部经典才只多五十几部，可见我们的《四阿含》翻译得相当完备。佛教传到中国，真的是先学小乘后学大乘，在小乘上奠基础，为什么唐朝中叶之后就不要了？小乘两个宗没有了，成实宗跟俱舍宗，现在连名字都听不到。而是中国祖师大德用儒、用道代替小乘，可以！你看这一千七百年来，世世代代多少高僧大德、多少祖师出现，也就是说用儒、用道来代替好，更亲切，而且儒跟道的心量比小乘还要开阔，不输给小乘。这个历史我们要晓得，我们就知道祖师大德的用心，用儒道落实三福的第一福，第一是根基，有这三个根你的德行成就了，有德行就有真的福报。没有德行那个福报是假的，不是真的，往往是昙花一现。所以谚语有所谓“富不过三代”，道理在此地，为什么？他没有根基。他要有根基就能够世世代代绵延下去，他知道积功累德，得富贵他还能修德，继续不断的修，世世代代享不尽，这都是真的。
有第一福这才能入佛门，你看第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这入门了。以前入门是有条件的，这个条件就是第一福，第一福就是经典上常常看到的“善男子善女人”，因为他具足《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，他是善男子善女人，才可以受持三皈、具足众戒，这是入门。三皈、戒律、威仪都能修得不错，德行成就了，像阿罗汉、像菩萨。这才让你真正在大乘里面修戒、修定、修慧，那第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这三福。我们此地念的这十种心，这十种心都是菩提心，每条都是，每条都圆满具足其他的九条，菩萨发心是第一，发心你有方向、你有目标。接着是深信因果，这句话重要，最重要的一句“念佛是因，成佛是果”，你能相信这个因果，你就回归到净土，这一生肯定成就，再不会走错路，读诵大乘，自己成就了。最后一句是教别人，自行要化他，菩萨要度众生，不帮助别人不是菩萨。所以后面劝进行者，你要劝别人，要帮助别人精进，要帮助别人成就。你看这三福，三福成就自然像菩萨了，菩萨什么样子？菩萨是六和，六和敬是菩萨，六和敬无损害心，六和敬无逼恼心，六和敬是真正乐守护。有具备这样的德行再深入经藏，修戒定慧，修菩萨行，菩萨行是六度，修普贤十愿，接受普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是净宗学会在美国成立的时候，我们写了一篇缘起，缘起提了这五个科目，做为我们修学的标准、我们修学的方向、我们修学的目标。现代人所说的“学为人师，行为世范”，我们起心动念、言语造作都要给社会做好样子，不能做坏样子。
第四“无执着心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执着，是名无执着心”。无执着要什么？要智慧，没有智慧不行，要真实的智慧。智慧从哪里来的？从清净心来，清净心生智慧。于世出世间一切法都不能有执着，为什么？佛在大小乘经教里讲得非常清楚，告诉我们六道轮回从哪来的？就从执着来的。不再执着了，你就很容易超出轮回；只要你有执着，你就超越不了轮回，轮回是执着变现出来的。六道之外，佛告诉我们还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这比我们高。他是什么原因有的？他是有分别心，没有执着心，他有分别心，所以有四圣法界。执着是烦恼障，无量无边的烦恼都从这里生的，你放下就没事了；分别是所知障，这两种障碍都是障碍人明心见性。我们要回归自性，这两种障碍都不可以有。所以在大乘教里佛常说，我们放下执着（见思烦恼断了）证阿罗汉果，成正觉，证阿罗汉果超越六道。所以六道是个梦境，只要正觉现前六道就没有了，醒过来了，从梦中醒过来了。醒过来之后还在梦中，六道是梦中里的梦中，那是什么？四圣法界，四圣法界还是个梦境。必须把分别放下，于世出世间一切法不再分别，分别心断掉了，那个心比清净心更殊胜。清净心里面没有执着，有分别；平等心里面不但没有执着，分别也没有了。我们今天讲和谐、讲和平难，为什么那么难？什么人做到真正的和谐？菩萨。阿罗汉都还没做到，为什么？菩萨证得平等心，平等就和了。
所以中国人讲和平，和从哪里来的？从平来的，平等来的。我们中国人先把果说在前面，然后再说因；日本人讲这句话他讲平和，他把因讲在前面，果说在后面，你看看日本文字。不平哪里来的和谐？它比清净高。所以在四圣法界，他们主修的就是修平等心，我们这个经题上“清净平等”，菩萨修平等。分别放下了，平等现前，在佛法称作你证得正等正觉，阿罗汉证正觉，菩萨证得的是正等正觉，那个等是等于佛。再往上提升破无明烦恼，无明烦恼是什么？起心动念。你看不但没有分别执着，连起心动念都没有了，这叫无上正等正觉，这成佛了。行人修行证果，行人就是学生，用我们现在话也可以说修行人，行人可以解释做修行人，要常以戒定智慧。他说常以智慧，我上面加个戒定，因为智慧是从戒定来的，戒能得定，不持戒你心定不下来。持戒的目的，不是别的，是得定。禅定还是手段不是目的，为什么要修定？开智慧，心定了智慧就开了。智慧观一切法，你才真正能够把执着、分别、起心动念彻底放下。为什么？那是假的，那是障碍，障碍你自己自性里头本具的智慧、德相。你说我今天要发财，我想拥有一切财富，你能不能拥有整个地球？能。你能不能把整个地球变成黄金珠宝？能。你今天为什么做不到？因为你有执着，把你自性的德能全部障碍掉，你过得这么苦；你要是恢复了，你跟阿弥陀佛一样。你看他住在极乐世界，释迦牟尼佛给我们介绍万分之ㄧ，哪里能介绍得完！
极乐世界是什么样的身体？金刚不坏身，真的是无量寿，不是假的，永远不衰老。你想不想要？你所居住的环境是七宝宫殿，我们今天这些珍珠玛瑙都做为首饰，宝贵得不得了；西方极乐世界是建筑材料，遍地都是。黄金宝贵得不得了，极乐世界黄金是铺马路的，像我们这个世间柏油一样，铺马路的。从这些地方你就想到那个富贵，那是什么？那是你自己家里本来有的。真搞清楚、真搞明白，这个世间一点都不稀奇，就像你是个大富大贵的家庭，你今天到这个地方来旅游观光，看到这个地方的土著，戴一些铜的首饰、锡的首饰，你看他觉得美得不得了，你一笑了之，你明白。确实极乐世界的人，不要说极乐世界，诸天的天人看我们世间的人多可怜。我们如果一念回光，我们就追上去了。特别是往生到西方极乐世界，你看凡圣同居土下下品往生是什么境界？阿弥陀佛自己说的，绝对不是假话，下下品往生也是阿惟越致菩萨。这就是告诉我们，就怕你不到极乐世界，只怕不去，真正到了极乐世界，最低的品位到那边去，你的享受、你的智慧，你的神通、道力、享受跟七地菩萨一样。这个法门叫难信之法，真难信！但是我们相信，佛不打妄语，佛不说假话，佛说的肯定是真的，不是假的，我们真干，那你就真的得到。
这个机会不是千载难逢，千载时间太短了。彭际清居士告诉我们，“无量劫来稀有难逢的一天”，我们遇到。武则天给《华严经》做个开经偈，“百千万劫难遭遇”，我们今天遇到了，如果当面错过，那你真的是大错了！特别是我们看到现前灾难这么多，学佛的同学明了，心里有数，灾难怎么发生的知道，用什么方法化解也知道，可是趁这个殊胜的缘分，我们抓紧念佛往生极乐世界，那就更殊胜了。今天的环境帮了大忙，为什么？没有这个环境你还没有发心，对这个世间还有留恋。这个环境现前知道了，留不住，身外之物一样留不着，连自己身体恐怕也保不住，趁这个机会走多好！二、三年的时间足够了，古今许多大德给我们做了证明。所以，要用戒定慧观察一切法，不生执着重要，从我们日常生活当中做起，学释迦牟尼佛一切随缘，饮食起居人家供养什么就吃什么，不要执着、不要分别，从这个地方下手，自己的饮食起居随缘。不要求任何人，随分度日，老实念佛，这比什么都重要，这叫真修行。真正的没有执着心，对待一切人，平等对待、和睦相处，六和敬也真的可以得到落实。后面还有六条，今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第九十四集） 2010/8/4 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0094
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百零七面倒数第三行，从第三个字看起，倒数第三行。
“次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心”。我们前面学到此地，将《大宝积经》里面所说的发十种心这一段文节录出来了。十种前面四种我们学习过了，第一个无损害心，第二无逼恼心，第三个乐守护心，第四个是无执着心，每一种里面含义深广无尽。今天我们再看第五，“起净意心。念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事常生知足之心，是名起净意心”。这一条讲的是不贪，它前面两条不杀，第三条是讲的护法，第四条是非常重要，放下执着。因为佛在大小乘经里面常常教导我们，如果我们能够对于世出世间一切法不再执着了，佛告诉我们，你就超越六道轮回。由此可知，六道轮回从哪里来的？就是从执着来的，只要你有执着这个念头，轮回的现象就出现了。
真正觉悟的人，过去永嘉大师《证道歌》上说过，永嘉是唐朝时候人，跟禅宗六祖同时代，他也是六祖的学生，在六祖会下明心见性、见性成佛。六祖一生，学生当中有四十三个成就了，这个成就就是明心见性。明心见性不但超越六道，超越十法界了，他是真的成就了。阿罗汉，只是小成就，不能算是真正的成就，他只脱离六道轮回，没有脱离十法界。我们知道，轮回是执着这个念头出现的，所以永嘉大师告诉我们，“梦里明明有六趣”，六趣就是六道轮回；“觉后空空无大千”，觉悟了就不执着。执着是迷，迷而不觉他才执着。而执着里头最严重的是情执，这个东西都不是真的。执着没有了，六道就没有了。阿罗汉不执着了，他还有分别，有分别就有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，就有这些出现。这些还是个梦，都不是真的。六道是梦中之梦，你看这迷得多深！
从六道醒过来了，那个境界现前就是四圣境界，四圣还是个梦，还不是真的。再要把分别放下，不但不执着，于世出世间一切法永离分别，然后功夫再提升到不起心、不动念，十法界就不见了。真是世尊在《般若经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，十法界有相，不是真的，到一定的程度这个境界就不见了、消失了。所以现代的科学家告诉我们，宇宙无穷大，现在科学所能侦测到的太空宏观世界，就是只能够探测到，他说整个宇宙的百分之十；换句话说，还有百分之九十的宇宙不见了。这个话我们听得懂，修学大乘的人明了，他说的话是真的，百分之九十不见了。怎么不见？作梦醒来了，醒来之后梦中境界不见了，就是这个道理。所以他们对于宇宙的真相已经探测得不错了，我们很佩服，还没有到究竟，还没有到彻底，到究竟彻底，我相信它跟大乘经上讲的完全相同。
十法界没有了，出现什么境界？就是佛法里常讲的诸佛如来的实报庄严土，像净土宗里面讲的极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，这些都是实报庄严土，我们也称它作一真法界。它是不是真的？如果它是真的，那世尊在《般若经》上就应该说，凡所有相，皆是虚妄，诸佛实报庄严土除外，应该是这个说法；他没有说诸佛实报土除外，由此可知，诸佛如来的实报庄严土也在内，我们对佛所说的话就没听错，是不是真的？是真的。实报庄严土怎么来的？它也是虚妄的，它是最后一个虚妄。但是这个虚妄很不容�
