净土大经解演义1-144+净空法师-第244章
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社区。
到他那里去得有条件，条件是什么？条件就是十善。阿弥陀佛告诉我们，皆是上善之人俱会一处，那我们就想到，我们必须要修上品十善，才能去得了。每天念佛念得很好，一天念个十万声佛号，临终能不能去？要看你的心地善不善。十万声佛号没错，功夫是有了，如果你是修十善，上品十善，马上就批准了，可以移民到极乐世界。一天十万声佛号，心地不善，还有贪瞋痴慢、还有自私自利，这个人去不了。为什么？念佛功夫够了，及格了，打五十分，另外分数不够，去不了。所以要记住，上品十善。这个要真干，不真干不行！现在这上品十善怎么修？我们就这些年来特别提倡儒释道的三个根，那就是上品十善，所以不能疏忽。《弟子规》都没有落实，极乐世界去不了，《感应篇》不能落实，极乐世界去不了；《感应篇》跟《弟子规》这两样东西都落实了，上品十善就差不多了，我相信肯定可以做到。经上佛讲的这些话不能不注意，不能疏忽，一定要很清楚、很明白，我们这一生具足西方极乐世界的条件，稳稳当当取极乐世界。这跟现在移民是同样的一个道理，我具备这个条件，我可以移民到极乐世界去。
这个世间修行非常困难，最大的困难是寿命太短，就是说我们修学时间不够，还没成功，寿命到了。来生到人道、得人身继续再干，至少中断二十年，这一个死生二十年，把前世所修的东西几乎都忘得干干净净。这一生来接着干是快一点，总不如有足够的寿命在一生当中就圆满成就。这个事情到极乐世界就解决了，生到极乐世界的人跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛无量寿，极乐世界人人都是无量寿。所以叫一生圆满成就，他有时间。就凭这一点，我们真明白、真清楚了，非去不可。佛教导我们，这个世间不能带到极乐世界去的全放下，能带到极乐世界去的要好好学习、修行，这带得走的，这不能不知道。什么东西带得走？戒定慧带得走，禅定、般若带得走，断恶修善、积功累德带得走，这能带走。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘带不走，带不走的要真的把它放下，一丝毫留恋都没有，带得走的要认真学习。
学佛，终极的目标是希望明心见性，见性成佛，真的是回归自性。我们只要到西方极乐世界，就肯定在一生当中圆满成就。怎么叫一生？往生极乐世界是一生。要知道，往生是活着往生的，不是死了往生，这个诸位同学一定要清楚。所以往生不死，阿弥陀佛来接引你，你并没有断气，你还是活人，你看到佛来接引，跟佛去了，跟家人再见，打个招呼再见，就走了。身体不要了，丢了，身体带不去，这是很肮脏的东西，极乐世界是清净世界，没有这种肮脏东西，这是一切的染污根源，要把它丢掉。所以到极乐世界是活着去的，没死，活着去的。去到极乐世界，那个地方是化生，不是胎生，极乐世界是化生，没有生老病死苦。而且这个体质，佛给我们介绍的，紫磨真金色身、金刚不坏身。都是从自性流露出来的，跟佛一样，身有无量相、相有无量好。你真的要是看到了，真清楚，搞明白了，你能不去吗？你在这个世间还有什么留恋的？丝毫留恋都没有了，一心向往。一心向往，蕅益大师在《弥陀经要解》里面说，这一个念头就是发无上菩提心，讲得好！换句话说，你往生的条件完全具足了。所以这是两个世界的比较，我们对这个要很重视。
“法华文句二曰”，《法华经文句》，文句是注解，智者大师作的，这里面对娑婆有解释，“娑婆此翻忍，其土众生安于十恶，不肯出离”，这是我们现在的环境，“从人名土，故称为忍”。真的，我们这个世界上人，真的是安于十恶，十恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪婪、瞋恚、愚痴，你看看。这十种是罪业，造作这十种业，果报都在三途，饿鬼、地狱、畜生，果报在这里。不肯出离，他多苦！所以他能够忍受，在梵语就称之为娑婆。“《悲华经》云，云何名娑婆，是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。亦名杂会，九道共居故。”这个世间，杂会就是杂居，人民素质很复杂。也讲到这个里面众生，他能够忍受贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒。“及诸烦恼”，烦恼最重的，傲慢、怀疑，这个怀疑不是普通的怀疑，对圣贤教诲的怀疑，现在我们还得加一句，对祖宗传统的怀疑，这都叫烦恼。所以称为忍土。杂会的意思底下说得很清楚，“九道共居”。怎么会有九道？通常我们只说六道，要开成九道也能讲得通，天道里面有欲界天、有色界天、有无色界天，就三道，一就变成三；地狱里面有无间地狱，有八寒、八热，那一也变成三。所以这是确实是非常复杂，因为居住在这个世间，这个世界的人人心不善，造业不同，果报也不一样。这一段是解释为什么这个世界叫娑婆。
下面“《法华玄赞》”里面说，“梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也”。这个意思跟前面不一样，前面是说这个世界的住众、居民，他们能够忍受这个世间的苦难，那叫自作自受。《法华玄义》里面讲的这一段是讲诸佛菩萨，这个世间众生虽然苦，他有感，有人要求佛菩萨，在受苦受难的时候求佛菩萨保佑、求佛菩萨来救我们。众生动这个念头，这个信息佛菩萨立刻就收到，他来不来？来，他来帮助我们，应以什么身得度就现什么身。他来在这里度我们众生，状况怎么样？跟我们一样受苦，可能比我们受的苦更多。这是讲佛菩萨应化到世间来度众生很苦，不好度！说这个意思。你看，“诸菩萨等”，这个等是什么？有阿罗汉、有辟支佛，还有诸天，天人慈悲也到这个世间来帮助苦难众生，他来“行利乐时”，就是利乐众生，来帮助众生、来救苦救难。可是怎么样？“多诸怨嫉众苦逼恼”，菩萨到这里好心来救众生，可是还有很多人埋怨他，还有很多人嫉妒他，还有很多人给他种种烦恼。这个现象现在看得很清楚，相信的人求佛菩萨，不信的人侮辱他迷信，尽量想方法排斥他、障碍他，度众生很苦。但是这些菩萨能够忍耐，“堪耐劳倦”，这是劳苦，“而忍受故”，菩萨在这里修忍辱波罗蜜，什么都要忍，“因以为名”。你看看居民苦，佛菩萨到这里度众生也苦，这叫堪忍世界，因以为名。“娑婆者讹也”，娑婆是古时候翻这个音，应该是索诃，这个音比较跟原音差别大一点。“《西域记》一曰”，《西域记》是玄奘大师作的，他到印度取经十几年，一路上的见闻，他写了一本书叫《西域记》，“索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也”，这是讲释迦牟尼佛，这一尊佛他教化的一个区域。“旧曰娑婆”，以前翻成娑婆，“又曰沙诃，皆讹”，这个音都不正确，所以他翻成索诃。这是把“当名娑婆”做个简单的说明。
“时有大劫”，时是现在这个时候，这一段时间，这个大劫叫贤劫，“名曰贤善”。在这个大劫当中，“有千世尊，成就大悲，出现于世”，这个成就大悲是特别说明菩萨在这个世界示现成佛教化众生，是这个意思。“据《佛祖统记》”，《佛祖统记》是佛门的一本书，可以说是佛家的历史，这个几尊佛就名字写出来，“第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛”，第四就是现在，“即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒”，这就是第五尊佛，下面“等”，后面还有“九百九十六佛相继出世”。这就是简略介绍贤劫千佛，都在这个大劫当中陆陆续续出现于世间。“今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会”，释迦牟尼佛在灵山，这个经是在灵山说的，跟《法华经》同一个处所，在这个地方讲经。弥勒菩萨跟贤劫将来在这个世间成佛的九百九十五位大菩萨，他们都来了，都参加这个法会。“听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛皆必同宣此经。”这是念公做如是的看法，做如是的理解，我们看到贤劫千佛都参与这个法会，将来他们成佛，怎么能不讲这个经？怎么能够不宣扬这个法门？
下面念公有个简单的说明，“另说，贤劫共一千零五佛”，那就是弥勒菩萨不算，这是另外一种说法，弥勒菩萨以后还有千佛出世，就是“弥勒以下一千零一人”，现在没成佛，现在他们是菩萨的身分，“非所常见，故不详录”，这就不多说了，把它省略掉。“以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》”。这个表法我们特别要留意，说明这个经的重要性。你看佛说一切经，通常比丘众的人数都是一千二百五十人，唯独《法华经》一万二千人，这个经也是一万二千人，这就是说这个法会跟法华是平等的。过去，祖师大德告诉我们，世尊四十九年所说的一切法可以分为三类，小乘、大乘、一乘，分这三类。小乘是讲声闻、缘觉，用现在讲是念这个学位的，大乘是菩萨，一乘是成佛的。成佛的经，古来祖师大德一般肯定的三部，成佛的经只有三部，《华严》《法华》《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，传到中国来只有一品，就是“菩萨戒品”，就这一品经，“菩萨心地戒品”。这部经分量也很大，没传来。在中国只有《华严》《法华》，而祖师大德把这部经判成《华严》《法华》之上，为什么？《华严》《法华》到末后都是十大愿王导归极乐。这个讲得通，在理上讲得通。换句话说，《华严》《法华》是一乘经，一生成佛，这部经也是一生成佛。
后头说，“又普贤最为上首，同于《华严经》，亦表本经之同于上之圆教二经也”，这是圆教一乘，这两部经，这个经跟它们等同，没有差别。所以在前清，彭际清居士称这部经为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，你看看这个意思。这些祖师大德给我们的提示，我们要特别留意。这部经在整个佛教里，释迦牟尼佛四十九年弘传当中，它占什么样的地位？可以说这部经是至高无上，不但等同《华严》《法华》，实际上它在《华严》《法华》之上。《华严经》到最后的圆满，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，真正达到究竟圆满，这个我们不能不知。我们要是依《华严》《法华》来修行，这一生成功的希望非常渺茫。那要修定，法华三昧不容易成就，《华严经》的法界观也不是一般人能够观成的。你看这部经典的方法，四十八愿里面告诉我们，临命终时，十念必生。所以善导大师赞叹，这个法门叫“万修万人去”，一个都不会漏掉。我们遇到了，多么幸运！纵然我们这一生当中，学佛也好，没学佛也好，过去、今生造了不少罪业，能往生吗？能。只要你从听闻这个法门之后，下定决心回头是岸，我不再作恶了，我真正一心修学十善，老实念佛，求生净土，就行了。过去造作十恶、五逆罪都行，都能往生，这还得了吗？真的是回头是岸。这是我们不能不知道的，一定要珍惜无比殊胜的缘分。
第一品我们就学到此地，下面我们接着看第二品，“德遵普贤第二”。我们看黄念祖前面有个引言，“第二品是上品圣众之补充”。六种成就，众成就只说出家的菩萨，在家菩萨没说，下面要把它补出来。“本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士”，这十六位大菩萨都是等觉菩萨，全是在家菩萨。“品末”，第四十八品最末的，“复标余之三众及诸天大众，以补足上品”，就是前面这一品，“六成就中之众成就”，这在此地做个说明。“尤应着眼”，这是讲特别要留意的，“本品名德遵普贤”，这个科题意思非常重要，“盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德”。你说这个经还得了吗？咸共遵修普贤之德在哪里？《华严经》，《大方广佛华严经》里面的诸佛菩萨统统是修普贤之德，普贤之德是十大愿王，一生圆满成就。这个经不例外。“普贤之德，实亦无量”，实实在在跟你讲，无量无边，“而其心中之心，要中之要，则为十大愿王导归极乐也，是为本品之纲”。这一品经的总纲领就是普贤菩萨十大愿王，普贤的愿、普贤的德真的是无量无边无尽无数。黄老说得好，心要，心中之心、要中之要，就是十大愿王。所以十大愿王我们要学，能学多少就学多少，对自己决定有好处。
头一个要学的，“礼敬诸佛”，对待任何人要礼敬。为什么？一切众生是未来佛，怎么可以不礼敬？我们拜佛，要拜三世十方诸佛，三世，过去世、现在世，经上释迦牟尼佛给我们介绍了，未来世，佛说了，一切众生都是未来佛。我们对一个人不恭敬，对一个小动物不恭敬，就是对未来佛不恭敬。从这里能看到普贤菩萨的大德、大愿。不但对一切有情众生，我们要有真诚的敬意、要有圆满的礼敬，《华严经》上佛告诉我们，“情与无情，同圆种智”。我们只说动物是有情的，那无情呢？植物、矿物、山河大地，无情。无情众生同圆种智，这个话不可思议，也就是说这些无情众生也要成佛。现在我们明白了，以前这句话解不开，多少年我们都被这句经文困惑，怎么讲法？我亲近很多大德，请教他这句话都说不清楚。讲得比较好一点的，我们有情众生成佛了，山河大地也都成就了，这讲法没讲错，但是不能叫我们心服口服。一直到我们学习《华严》，学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》才恍然大悟，这讲到宇宙的源起，讲清楚了、讲明白了。没有读这些经论之前，经上是讲得很清楚、讲明白，我们的根性不行，粗心大意，体会不到。经上常讲，“一念不觉而有无明”，又说，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，唯识经论上说的，我们也会说，总是讲不清楚，对这些经文始终是模糊不清。在《华严》、在《还源观》上才搞明白，才晓得什么？原来所有物质现象，里面都有精神的现象，心跟物不能分开，永远分不开的，一微尘里面有圆满的信息，当然情与无情同圆种智。了解这个事情真相，不但对人有恭敬心，对一块石头、对一粒尘沙都具足恭敬心，普贤菩萨的礼敬诸佛你才能做到，你才能做得圆满。我对一切人恭敬，对天地鬼神恭敬，我对泥沙、对这些自然现象没有恭敬心，你的礼敬诸佛还欠缺一大块，自己不知道。礼敬这个范围那么大，其他九条每一条它的范围都是遍法界虚空界，这是我们修学大乘、求生西方极乐世界的人不能不知道。知道，真干，将来往生品位高，大幅度的把自己品位提升了。
现在我们看经文，这一段经文十六正士，是补足前面菩萨众的。
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
这是把十六位上首菩萨的德号介绍出来了，这十六个人。表法意思很深，特别的含义，前面出家的菩萨只说了三位，在家的菩萨说了十六位，这什么意思？我们要清楚。这个法门特别是在家同学修的，说这个意思，最适合于在家修行。这十六个菩萨，
