净土大经解演义1-144+净空法师-第245章
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位，这什么意思？我们要清楚。这个法门特别是在家同学修的，说这个意思，最适合于在家修行。这十六个菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、弥勒是平等的，等觉菩萨，在家能成就，这个道理我们不能不知道。我们看老居士的注解。“正士者”，这是先解释什么叫正士，“《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称”。佛经里面有这么多称呼，你看到的全是菩萨的别号。《度世经》里面说，开士，开是开悟，不是普通开悟，大彻大悟，明心见性，这个人称之为开士，菩萨，法身菩萨。大士，你看我们称观音大士、普贤大士，也就是梵语里面称摩诃萨，大菩萨，都是法身菩萨的称号。圣士，这圣人，不是凡人，这个圣是大圣，不是小圣，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨算是小圣，这是大圣。力士，密宗里常用，像金刚力士，密宗上常用。正士，正是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，称正士。法身菩萨皆是无上正等正觉，只差一点，无明习气还在，有厚薄不同，所以他还有四十一个阶级。他们对于一切境缘，确实做到不起心不动念，这个我们都要晓得。
下面我们再看。“《甄解》云”，这前面跟诸位介绍过，这是日本祖师大德的注解，“正谓正道，士谓士夫”，这是士大夫，“在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士”。这是在家菩萨，我们中国，在家修行称为居士，居士是居家修道，称为居士。这些名称，大概大士对法身菩萨称得多，对在家菩萨，开士、正士也用得很多，常常可以看见。“外现凡形”，凡形就是在家的身分，实际上“深达正道”，达是通达，不是浅尝，他深达，深的意思是明心见性、见性成佛。唐朝六祖在世的时候，他的会下，明心见性的人有四十三位，里面有在家居士，证得法身菩萨的果位。
“又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言”，这是一部经的名称，叫《文殊师利严净经》，这个经上说，“菩萨八万四千及十六正士”。可见得这十六个人，在世尊讲经教学当中常常举他们为例子、为榜样、为模范。“则明知正士之名，云居家菩萨”，这说明这十六位都是在家的大菩萨，不是普通人。“正谓正道，士谓居士”，黄老居士这样说，我们就更容易懂得了。“此等大士，虽葆光和尘”，我们中国也有个跟这个性质完全相同的成语，叫“和光同尘”，和光同尘跟这句话意思完全相同。“久出于邪道，深达于正法，故云正士也”，这古大德为我们解释这个名词。“准上可知，正士者，即在家菩萨”，这做个总结，上面十六位全是在家菩萨。“又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽”，所以这十六个人，十六这个数字也是表法，用他们来代表圆满的在家众。“《出生义》云”，《出生义》是一本书的名称，这是论，我们也可以说在这篇论文里面又说，“厥有河沙尘海数量，举十六位焉，亦尘沙之数不出于此矣”。这都是说明十六是表法的，我们不可以把它看作数目字，看成表法，意思就更圆满。为什么？在这个大会当中，在家学佛证得明心见性的人肯定不止十六个，所以十六是表圆满，这个意思好，把所有在家众修行达到这个层次的统统包括到了。
下面一位一位的介绍，先介绍贤护。“贤护等十六正士，常见经论”，佛在讲经教学常常举他们做例子。“《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名”，标了十六，它列名只列了六个人。“论曰”，这个论是《大智度论》，“善守”，善守就是贤护，贤善护守，是这个意思，“等十六菩萨是居家菩萨。下列五名，兹不俱引”，这省略掉了，证明这些人都是世尊所说的在家学佛，明心见性、大彻大悟的大菩萨。“《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守”，三菩提就是无上正等正觉。可见得这些菩萨的智慧、神通、道力，能令一切众生听到他们的名号，都能够得三菩提。所以他的名号，法名的德号称为贤护，善守就是贤护的意思。“又《大方等大集贤护经》”，这是世尊特别为大家介绍贤护正士，把他做为一堂课来学习，这里面说，“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首”，居士众里面的上首。“又《大宝积经贤护长者会》”，宝积是世尊三百余会当中的一会，这一会规模很大，这一会当中佛说了很多经典，说了几十部。这是个大的法会，时间也很长，在这一会里面，宝积会里也说了《无量寿经》。“佛说贤护长者众乐事”，这个乐是爱好、快乐的事情，“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间”。这个是有因必有果，佛法确实给人带来真实的受用。
我学佛，当年，因为年轻的时候在学校念书，受老师的影响，老师偶尔也给我们谈到宗教，都说宗教是迷信，所以我们对这个误会就很深，不愿意接触宗教，都认为这是迷信。我学佛的因缘是跟方东美先生学哲学，方老师给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是“佛经哲学”。我很好奇，问老师说宗教是迷信，佛教是泛神教、是多神教，是迷信当中最迷信的，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说：你年轻你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我学哲学，从来没有听说过释迦牟尼佛是哲学家。又告诉我，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。这个经上讲的，贤护菩萨学佛得到法喜充满，换句话说，得到世间最高的享受。这个话跟我当年方老师教给我的是同一个意趣，我读这句话感触就很深。这最高的享受得到了吗？我学了五十九年，明年就一甲子，就六十年了，真得到了，天天得到，无比的欢喜，证实了古大德的一句话，“世味哪有法味浓”！世味是人间天上，要跟法味相比，那无法相比的。
人间天上是什么？是讲的人间的富贵。我们中国人讲的五福，“富”是拥有财富，“贵”是崇高的地位，在古代这是爵位，帝王公侯，这爵位，那属于贵。还有三个，多男女，就是多子孙，“多子多孙”。“好德好善”，不能没有这一条，没有这一条，纵然过去生中修的大富大贵，他很快就享尽，享尽的时候他就败了，富贵享尽了。他要是好善好德，你看享富贵又修富贵，那他的福报就享不尽，生生世世绵绵不绝。最后一条，走的时候走得好，“善终”，中国人讲善终，走的时候头脑清楚，明明白白，没有痛苦。这样的人离开世间，他来生不是到人间享受富贵，比这一生更高，那就他到天上去了，享天福去了。这叫五福。五福里最重要是最后这一条，因为什么？它决定你来生果报。如果走得不好，现在我们常常看到的老人痴呆症，这个很麻烦，这个不是好事情。老人痴呆症，我们念佛助念他都得不到，这个利益他得不到，他决定随业流转。如果这个人一生积德、行善，我们相信他年老不可能得这种病，为什么？他有福报，他有这些善行、善德保护他。我们学佛更要注意这一点，学佛临走的时候如果是痴呆症的话，也是随业受报；不要说是你修学，修禅、修密，到那个时候完全用不上力，就是念佛也没有办法。
我们了解这个事实，知道这个真相，就知道现在我们在健康的时候我们应该要修什么，怎么个修法。这是这些年来我们常常讲的，儒释道的三个根，这个东西不能忽略，不能不认真学习。你真正想累积功德，功德跟福德不一样，不能把福德当作功德，你行好、帮助别人，那是福德。你看看，达摩祖师当年到中国来，梁武帝接见他，梁武帝是中国佛教史上可以说是最大的一位护法，对于护持佛法真的是尽心尽力。他以帝王的身分，为佛教建了四百八十座道场，寺院庵堂，护持出家人几十万人，照顾他们。他自己很得意，达摩祖师到中国来了，他们见了面，梁武帝就夸耀自己替佛门做这么多好事，向他请教，实际上是夸耀：我在佛门做这么多好事，功德大不大？达摩祖师回他一句话：并无功德。梁武帝听了这句话就受不了，很不高兴，把他赶走了，送都不送他。达摩祖师讲的话没错，他是个老实人。如果赞叹他几句，很大很大，那他就很高兴，就护持他，这么就闹翻了。这说明梁武帝做的这些事情是什么？福德，不是功德。功德是什么？功德是修行。持戒有功，有功夫了，得什么？得定，得定是德；修定有功，开智慧了，因定开慧，开智慧是德。所以这个东西是真的，不是假的，这个与你修布施供养不相干，布施供养是修福，这个一定要知道。如果，当年梁武帝要问：我的福德大不大？那一定达摩竖大拇指：很大很大，你的福德太大了！
福德跟功德不一样，福德果报在三善道，功德不是的，功德是超越六道轮回，成佛作祖，那是功德。功德跟福德一定要分清楚，要搞明白。我们常常看到寺庙里，装钱的箱子让人家去放钱进去，都写个“功德箱”，错误了，那哪有功德？懂得的人他写的叫“福田箱”。那个对，你是来种福的，福田，那个没有功德，你在寺庙里布施再多，没功德，福德。这个一定要搞清楚，不能够搞错。我们学佛，要福慧双修，功德、福德都应该要修，你只修功德不修福德，没福！佛经上有个故事说，“修慧不修福，罗汉托空钵”。阿罗汉证得阿罗汉果，那是功德，但是没有福报，到外面去托钵没人供养他，没福！反过来，“修福不修慧，大象挂璎珞”。古时候交通工具没有车辆，在印度、南洋都是用象来代替，国王出去坐在象的背上。这个象过去是修行人，修福不修慧，这一生投胎堕到畜生道，是国王骑的个座骑，满身挂的璎珞，叫“大象挂璎珞”。这是佛在经上常常举这个例子，用意很深，我们要能体会到，福慧双修。
佛并不禁止我们修福，就是修慧比修福重要，主修要修慧，就是要修功德；助修，帮助、附带的，要修福，福慧双修。无论在家出家都要懂这个道理，为什么？既然遇到佛法，佛法的殊胜就是它给你机会，在这一生当中可以圆成佛道，可以永脱轮回，这个事太稀有了。轮回不容易出去，掉到这个坑里面，只有遇到佛法，你就遇到机会可以超越轮回。尤其遇到净土，遇到净土要真正肯干，没有一个不成功的，这是真正解脱了。往生西方极乐世界，我们这个身体，就是说在这次六道轮回里头，我这一生是最后身，来生不搞轮回了，这个重要！你想想看还有比这个事情更重要的吗？这一生不能往生，那就肯定再继续搞轮回。轮回苦，我们不知道，我们要知道就害怕了。六道轮回里面，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂，你出不了六道轮回，肯定在恶道时间长。这是我们不难体会到的，你看看我们生活环境，你在日常生活当中，从早到晚，你起几个念头是戒定慧？你起几个念头是贪瞋痴？你比较一下就晓得，如果起贪瞋痴的时间比戒定慧的时间要多、时间要长，那就三恶道去了，贪心饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。所以，你要是冷静去反省一下，很可怕！我这一天当中，从早到晚处事待人接物，六根接触六尘境界，动的什么念头、说的什么话、干的什么事，你就完全明白了，不用问人，自己来生往哪里去还不知道吗？所以，要想往生，就抓住这句佛号，天天读经，至少念一部《无量寿经》，念一部经，佛号愈多愈好。佛号肯定要比胡思乱想的时间长，你才会有把握；如果敌不过，那个往生还有问号，不确定。诵经、念佛这是真实功德，修善积德好事情，福慧双修，这样就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第九十六集） 2010/8/5 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0096
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十面倒数第二行，从第二句看起：
“又《名义集》曰：颰陀婆罗”，这是梵语，“翻为贤护，自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故”。这一段是为我们解释名号里面表法的义趣。梵语颰陀婆罗，翻成中国的意思就是贤护。什么叫做贤？什么叫做护？自护贤德，这是贤的意思；复护众生，这是护的意思。所以贤是对自己来说的，护是对大众来讲的。贤德无量无边，也就是中国人教童蒙，你看教小朋友，初入学的时候，年龄大概六、七岁，学《三字经》。《三字经》是中国传统文化的概论，你看看一入门就教这个，就把这个概念先灌输下去。这种教学方法真正是了不起的智慧；不像外国人，外国人教小朋友，他讲得很现实，他说这个大理论小孩不懂，“人之初，性本善”，他怎么会懂？他什么会懂？小狗叫，小猫跳，这个他会懂，他教这些东西。所以虽然不懂，你不能说他不懂，不能轻看他，小孩的智慧非常高。这是近代西方心理学的医生用催眠术证实。婴儿不但出生之后，没出生之前，在母胎里面，他就很聪明，母亲情绪他完全了解，母亲饮食他都能够感受到。你怎么能说他不懂？这些人发现之后，才真正想到中国古人讲的胎教是大有道理在。
贤德，就是佛在《华严经》上告诉我们的“一切众生皆有如来智慧德相”。智慧是德，智慧，这里面讲的贤德之德；德能跟相好是此地讲的贤，这是自性里头本有的。佛这句话里头完全是讲它的纲领。在教学的时候，佛告诉我们，十善是贤德，自己本有的。三皈五戒、六和、六度、普贤十愿，这是把这个纲目都说出来，也不多。在中国老祖宗，我们肯定都是佛菩萨再来的，他跟佛经上讲的完全相似；再细细观察，跟全世界这些大宗教的创始人他们在经典里面所讲的，十之七八都相同，不相同的十之一二。不相同的是什么？生活习惯。这世界上这么多众生，居住环境不一样，文化背景不一样。所以有些习惯上的不相同，佛菩萨恒顺众生。他在那个环境里头，那种风俗习惯对他有好处。寒带的人习惯于冰天雪地之下生活，他到热带他不行，他受不了这边的气候。同样的，热带人到寒带也过不惯。现在交通方便，以前交通不方便，真的有老死不相往来，一生活动就是邻近几个村庄，县城有没有去过？一生都没去过。所以圣人的教化随顺性德。
中国这些圣人教我们什么？也很简单，几千年来不变，这个总的纲领，几个项目，五伦、五常、四维、八德。中国千万年传下来就这一点东西。儒家的四书五经、十三经，乃至于发展到《四库全书》，里面说的什么东西？还不就是这点，绝对没有离开这四个科目。这四个科目就是五伦、五常、四维、八德。我们再把它归纳，实在讲就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字四个科目，你细细看的时候，四个科目归纳起来就十二个字。中国几千年的教学，世世代代祖宗的承传都是这个，从来没有改变过；只是满清亡国之后，民国成立，把它疏忽了。民国也没有改变它，不像从前帝王时代那么样的重视，那么样的认真。他的认真重视，造成社会祥和，化解许许多多的灾难。这些原理我们现在明白了。真的，佛经上所讲的一点也没错，“相由心生，境随心转”。我们的心态好，�
