净土大经解演义1-144+净空法师-第248章
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只有正智明了，你才深信佛慧。这个佛是证得明心见性的人，为什么？他的烦恼没有了，完全转变成智慧，你得相信他。我们没转过来，还是烦恼，没有转成菩提。我们转过来之后，跟他一样，佛佛道同，不增不减。所以佛法永远是平等法。佛的智慧就是我们自己的智慧，明了了，没障碍了。我们的烦恼，从佛那边讲，就是佛的智慧，这当中有了障碍，智慧变质，就这么回事情。变质是一时的，是临时的，不是永恒的，很容易恢复正常。恢复正常与佛无二无别，所以佛对凡夫尊重，没有一丝毫轻慢的心理。佛眼睛看一切众生，跟他是一样的，无二无别。只要你觉悟，只要你肯把妄想、分别、执着放下，你就跟他一样。所以深信佛慧是很不容易的，我们是在经教里这么长的时间薰习，才慢慢明白了，不再有丝毫怀疑。
在表法呢？他也显示出“法藏因地”，法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，没有成佛之前，他在修行过程当中，他的法号叫法藏，法藏比丘，法藏菩萨。在修因的时候，他修了多长时间？五劫，“五劫思维”，这两个字重要，他想什么？他想极乐世界，想了五劫，被他想成功，极乐世界现前。一切法从心想生，不就这么个道理！我们现在明白了，我们有这么多同学，你要懂得这句话，里面含藏的深意，而且阿弥陀佛给你做了证明，极乐世界真的是他想出来的，无中生有。如果我们能用五十年的时间，用一百年的时间在那里想，想这个地球恢复正常像极乐世界。能不能成功？肯定能成功。只有一个念头，不能有第二个念头，第二个念头夹杂，就把这个念破坏了。同样一个道理，我们只有一个清净念头，想自己身心健康，能不能得到身心健康？能！世间有没有法？没有法，什么法都没有。有的是什么？有的是心态，就是意念。所以科学家今天告诉我们，世间所有这些物质现象，都是意念累积连续发生的这个幻相，这叫物质。实际上，物质没有，任何物质都能够回归到能量，这个科学家很早就提出来。质跟能可以互相转变，提出这么一个学说。现在量子讲得更清楚，所有的物质都是念头的累积。一个好的念头，一个纯净纯善的念头，现出来的时候就是极乐世界。
今天这个社会这么乱，地球上灾难这么多，是什么？不善的念头，自私自利，贪瞋痴慢，损人利己，它统统是这个念头。这种念头全世界人各个都是这个念头，这个集体的意识，力量就大，这个力量可以把地球毁掉。这道理我们搞清楚了，我们要拯救这个地球，念头转过来。少数人转过来都能产生不思议的效果。科学家提供我们一个数字，全世界地球上的人口，百分之一的平方根，不超过八千人，不是八千万，八千人。也就是说这个世界上如果能有八千个人集中意念，把这个心态都转到最好的、最善的，这世界上灾难就能化解。我们能相信吗？现在地球上六十多亿人口，八千人能救，你相不相信？那么多人干坏事，八千个好人能救。我相信，我凭什么相信？我们老祖宗有一句话说“邪不胜正”，多数人他是邪知邪见，这八千人正知正见，我相信这句话，邪不胜正。这要发真心，没有自己，加一点自己私心在里头就不行，那就是妄心。我们要用真心，怎样把妄心变成真心？这四句话好，“一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收”，这十六个字太好了。最重要的学阿弥陀佛，在因地上一乘愿海，一乘是成佛，究竟圆满。他的极乐世界就这十六个字修成的，善思惟。用了五劫的时间，终于极乐世界出现。“结得大愿之胜因”，无比殊胜的因。所以极乐世界是无比殊胜的果报。
“慧辩才”菩萨，“表明信佛慧，辩才无碍，即经中”所讲的“演慈辩，授法眼，常以法音觉诸世间之义”。这个几句经文，后面会讲到。所以在今天这个社会上，我们在一切时、一切处，没有受到感染，还能保持住自己清净心、明了的智慧，这靠什么？靠经教。我相信同学会跟我有同感，我们一天当中最快乐的是什么？这个时候在一起学习经教，无比的快乐。方老师告诉我，人生最高的享受，我们才晓得释迦牟尼佛一天到晚都在教学，快乐无比。这真的，不是假的。他教学从来没中断，一个人也教他，两个人也教他，不拘人数多少，没有一定的时间，没有一定的场所，见到人他就教，一个不空过。这是模范的教师，典型的教员，好老师！全心全意的教你，没有一丝毫的自私自利，没有。帮助你开悟，帮助你明心见性，帮助你回归性德。你看多快乐！大乘教里佛常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，法喜充满。这是真的，一点都不假。
下面“观无住，见《唐译》。《魏译》作空无”。康僧铠的本子，跟《大宝积经》里面都翻作空无，跟观无住是一个意思。“表经中：譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”。这是下面的经文，我们都留到在下面讲。这些经文其味无穷。“亦表法藏永劫因行，说空、无相、无愿之法”。这个名号里头，也代表阿弥陀佛在因地，五劫修行，这因行；说空、无相、无愿，这也是大乘佛法的三法印，我们留着后面再学习。
“神通华，表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：游步十方，行权方便”。他代表这个意思。自己成就跟帮助众生，不能没有神通力。神通力的范围无限的广大。“神”这个字，你看，我们常说中国文字是智慧的符号。我们从这个字的左面看，左面是个“示”字，你看那个字，用篆字来写就很清楚。上面一横短，下面一横长，这个在古时候的篆字是上。下，上面长，下面短，这是下。这是上字，上字下面有三条垂下来的，这个意思代表上天垂象，用现在的话说，就是自然现象。“示”代表自然现象，你看到自然现象。这边是个“申”，申用篆字写，你就看到好像三个关口，这三个关口你都通过了，这就是通的意思。合起来的意思，你能够通达自然现象就叫做神。所以宇宙大自然现象，你都知道，你都明了，这叫神，是这个意思。“神”跟“通”，这个通达意思相通，所以常常连起来用，叫神通。你能够通达一切法，你有这个能力。这是什么？这是智慧，只有智慧才能通达，知识不行。知识作用不大，它有局限，而且有后遗症；智慧没有，智慧处理问题没有局限，而且没有后遗症。现在这个世界用知识，不用智慧。凡是用智慧的人，心是清净的，心是定的。所以佛法里面用龙象做代表，“那伽常在定，无有不定时”，他用龙象。龙咱们没见过，象见过，你看大象那个样子就像入定。站着，四平八稳，走着，慢慢的，一步一步，它都在定中。行住坐卧你看到它，它心都定，菩萨要以这个做典型，要常常学到。时时刻刻心清净的，心是定的。定生慧，六根接触六尘境界，反应的是智慧，不是知识。
所以人不能心浮气躁，心浮气躁，老师不要你，真正好老师传道的，他不要你。为什么？你学不会。老师看到你的沉静，看到你的稳重、稳定，这个人是个材料，这法器，他真的会帮助你。你不想学，他也想办法让你学。为什么？他为的是传道，他不是为的某一个人。重要的是正法大道要有人承传，这个重要。遇到这种人决定不会放弃，要成就他，跟自己没有关系，要把道传下去。这叫大慈大悲，对正法负责任，对一切众生负责任。今天时间到了，我们就学到此地。明天我们从“光英”这个地方学起。净土大经解演义 （第九十七集） 2010/8/5 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0097
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十二面最后一行，从当中看起：
“光英，表光明英发。又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义”。十六位在家菩萨，这个光英是第六位，第六位光英菩萨他是表光明英发。本经里面称赞阿弥陀佛，为“无量光、无边光、无碍光”，最后讲到“光中极尊，佛中之王”，这些赞叹是诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，赞叹到极处。光也是代表智慧，都是代表我们自性的性德。
下面一尊“宝幢（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢”，多半都是赞叹自性本具的般若智慧，也有赞德能，也有赞叹相好。性德无量无边，佛为我们介绍的时候把它归到这三大类，无量的德能总不外乎智慧德相。“智上，见《唐译》。《魏译》”，菩萨名号翻成“慧上”，翻作慧上，他代表经中“无等无伦，最上胜智，威德广大不思议智”，这是经中赞叹无量寿佛五种智慧。总的来说，“如是无上妙智，超出一切，故名智上”。五种智最后一句威德广大不思议智，是赞叹到极处。经中所说的赞叹阿弥陀佛，我们就晓得，赞叹自性的性德。一部《无量寿经》，或者是一部《大方广佛华严经》，字字句句都是赞叹性德不可思议，能不能赞叹得尽？赞叹不尽，这是真话。即使十方一切诸佛如来，以无量劫的时间共同来赞叹，都说不尽，所以自性的功德真正不可思议。佛在经上常常教导我们，这桩事情唯证方知，我们真正证得了，你就晓得。没有证得，无法想像，他想不到，他也说不出；证得的人，说实在的话，他也无法思议。帮助一切众生这叫弘法利生，帮助一切众生能说得出的也是少分，但是从这些少分，希望他自己能修能证，证得的时候这就圆满了。
下面一位“寂根”，《会疏》里面的解释，“寂灭境智，诸根清净，故名寂根”。寂是说的定，自性本定，六祖惠能大师见性的时候，他告诉我们“何期自性，本无动摇”，这句话就是讲自性本定，有没有动摇过？没有。动摇的不是自性，“一念不觉而有无明”，这就动摇了，为什么会有一念不觉？这一念不觉是什么时候发生的？这在大乘教里面叫根本大问，这个问题叫根本大问。佛告诉我们，这桩事情没有原因，也没有时间、也没有空间。你要问什么时候有？所以，佛用了一个名词，用得非常巧妙，这微微一动叫无明，佛说这个现象叫“无始无明”，这无始两个字妙极了。我们初学佛的时候，以为佛说这两个字，大概是时间太久太久说不出来，我们说千万年、亿万年、亿兆万年大概都说不出来，就说无始吧！我们把意思错会了，无始不是这个意思。再长的时间，佛也能说得出来，如果说不出来，佛怎么可以说是一切智？无始的意思很简单，没有开始这叫无始，这个妙，妙极了！怎么没有开始？明明开始了。我们这个十法界依正庄严、六道轮回从哪来的？不就从无始当中变出来的吗？虽变出来的，因为它不是真的。就像我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，梦中有无量无边的境界。你常常作梦，有没有两次梦相同的？没有，从来没有两次相同的。也许有两次相同的，那就是感应的梦，会梦到同样一桩事情，感应，一般作梦不可能有相同的现象。那问你，你的梦是几点几分几秒发梦的？你也说不出来。你要问佛，佛告诉你，无始作梦，为什么？它假的，不是真的，所以佛说叫无始无明。为什么会有这个现象？迷了。觉了没有这个现象，迷的时候有现象。好比我们一个人工作时间长，很累了，很累的时候，很疲倦眼睛就会看到一些不正常的东西，所谓眼花了，不是你真看到，你以为看到，实际上是眼花，疲倦了。不过凡人在这种现象当中，也很容易让一些灵媒藉着你的身体来附身；人在精神饱满的时候，他不敢。人在极端疲倦的时候，他很容易侵入，藉你的身体来附身，会出现这些事情。但是我们晓得，无始这两个字就不是真的，根本没这桩事情。
所以六道，佛常常用梦境来做比喻，《金刚经》上所说的“一切有为法，如梦幻泡影”，这是形容它的现象。“如露亦如电”，这是说形容它存在的时间非常短暂，短暂到什么时候？短暂到生灭同时。这个事实现象，《还源观》上讲得清楚，我们讲刹那生灭，刹那的时间太长了。《仁王经》上跟我们说一弹指有六十刹那，这是佛的方便说，一刹那有九百生灭，刹那不是太长了吗？一刹那里头有九百个生灭。如果我们要想到，弥勒菩萨跟世尊对话当中所说的，弥勒菩萨告诉我们“一弹指有三十二亿百千念”。现在我们时间用秒做单位，一秒钟我们总能弹到四到五次。如果弹五次的话，照这个速度来算一秒钟多少生灭？一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，这个生灭现象你如何去理解它，它太快了。所以大乘教里面讲到究竟，告诉我们“活在当下”，这句话是真的一点不假。告诉你时间不是真的、空间也不是真的，迷的时候好像有时间、空间这个现象，觉悟就没有了。没有时间，就没有前后，过去、现在、未来你全都看到了。没有空间，距离就没有了，极乐世界距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在此地。《三时系念》中峰禅师说得有味道，“此方即净土，净土即此方”，净土是极乐世界，极乐世界在哪里？就在我们这里，我们这个地方就是极乐世界。这个话的意思告诉你，没有时空，在一真法界里头没有时空。所以寂是自性本定。灭是灭什么？佛法里面讲的三大类的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统都灭掉，都没有了，这是什么境界？至少是诸佛如来的实报庄严土。那个里面的大众，个个都是把这三大类的烦恼统统断掉，也就是我们在《华严经》上常讲的，不起心、不动念、不分别、不执着，都达到这个境界，这叫寂灭境智，心地清净寂灭，智慧现前。清净心像一面镜子一样，能照遍法界虚空界，再微细的，现在讲的量子，他都看得清清楚楚、明明白白，自性的本能、自性的智慧，所谓法尔如是。诸根清净，所以叫寂根，它表这个意思。
“《甄解》云：境智寂灭，根本严净，云寂根”。意思跟前面讲的都差不多，根本都是讲自性，严是庄严，净是清净，庄严清净，所以这个德号称为寂根。看这个德号，全都是法身菩萨、等觉菩萨。“今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量”。前面表的是智慧无量，这表寿命无量，这从德上讲的，性德上讲的。无量无边的德能，寿命是第一，如果没有寿命，这一切都落空，有寿命你才能享受，它才会起作用，没有寿命就不起作用。受用是谁在受用？我，不是这个身，真我出现了。真我是什么？灵性就是自性，自性才是真我，自性能生万法，自性具足无量智慧德能。我们学佛，学佛最后的目标是什么？就是把我找回来，真我找回来。别再执着假我，我们要把真我找回来，假我也在真我之中，好像真我是我们一个人身，假我是什么？假我是身上一根汗毛，是身上一个细胞。我们现在忘掉了，真我忘掉，把一根汗毛当作我，把一个细胞当作我，就这么回事情。在楞严会上，释迦牟尼佛用大海做比喻，把大海比作自性，我们这芸芸众生是什么？是大海里面起一个水泡，浪花一冲水泡就很多，一个水泡个个都执着它是我。什么时候水泡破掉了，才晓得大海�
