净土大经解演义1-144+净空法师-第25章
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四弘誓愿里头，四弘誓愿是我们修学的最高指导纲领，你看第一个教我们发菩提心，“众生无边誓愿度”，这发菩提心，为众生不是为自己。从哪里下手？“烦恼无尽誓愿断”是德行。你先要把烦恼断尽，然后你才能学法门，烦恼不断，你修学的法门里头夹杂着烦恼，很难成就。所以一门深入、长时薰修，是什么？是断烦恼，用一部经，用这个方法断烦恼。八万四千法门，用这个经教，你天天读、天天讲，用这个法子，你心是定的。一部，心是定的，愈讲愈熟心愈定，定生慧，从这一部经上得清净心、得平等心，只要得这两样就开悟。悟了之后是什么样？一切法门一接触就通。
所以龙树菩萨给我们做了个示范，他老人家证得初地菩萨，别教初地就跟圆教初住一样。在我们中国人讲大彻大悟、明心见性，在中国最具代表的惠能大师，龙树菩萨证得的是这么一个境界。世尊当年在世讲经四十九年，所说的一切经，龙树菩萨用多少时间全部学完？三个月。今天来讲《大藏经》，三个月他就学完。他怎么学得那么快？你看看《六祖坛经》你就明白。你看《六祖坛经》记载的一个故事，在我们佛门叫公案、例子。法达禅师是学《法华经》的，他去见六祖，礼拜的时候头没着地，六祖看到，拜三拜头都不着地，起来问他，你有什么值得骄傲的？现在人讲，有什么值得骄傲的？礼拜头不着地。他说他念过三千部《法华经》。《法华经》很长，三千部至少是三千天；换句话说，十年，十年念一部经，值得骄傲。六祖考考他，《法华经》讲些什么？说不出来，他回过头来向六祖请教，六祖说这部经他不认识字没念过，也没有听过，他说你既然念得这么熟，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品“方便品”，念到第二品，六祖说：行了，不必念了，全知道了。讲给他听，他开悟了，再礼拜的时候头着地。你就晓得，开悟的人是不是要全部读？不需要，看一卷、看一段就晓得这全部讲的是什么，全通了。所以三个月一部《大藏经》，是真的不是假的。
禅宗里面讲悟后起修，为什么宗门跟教下不一样？教下一开始学习经教，宗门是决定没有开悟不许你看经，也不许你听这些东西。就是让你放下，放下分别、放下执着，悟的时候就是清净平等觉，觉就是觉悟，那个觉悟必须是把无始无明烦恼断掉，无始无明烦恼就是起心动念，六根接触六尘境界不起心、不动念，起心动念尚且没有，那当然没有分别执着，到这个境界。觉性，自性觉现前，这一现前，六根接触境界，一接触就通达、就明了，学得快！六祖不认识字，没听过经，要说他听经那就是半夜三更，这是五祖忍和尚在方丈室给他讲《金刚经》，当然讲大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就见性。把他的境界说出来，说了五句，“何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法”。五祖忍和尚说：行了，后头不要说了。衣钵给他，打发他赶快走，为什么走？嫉妒障碍，别人不服。别人天天在讲堂听经，天天在禅堂里面坐禅，都没有得到衣钵；这来了一个人，好了，禅堂一天没去过，讲堂一天也没去过。五祖只是打发他在碓房里面舂米破柴，干这个干了八个月，结果衣钵被他拿去，所以没有一个人服气。到第二天到处去找去追，想把他追回来，佛菩萨保佑，他在猎人队里面藏了十五年，十五年大家把这个事情平淡，这才出来。
逃难的路上，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，她是受持《大涅槃经》的。《大涅槃经》分量多，两个版本，一个四十卷，一个三十六卷。惠能大师那个时候二十四岁，刚刚逃出来的时候，还没有到猎人队，曹侯村遇到这个比丘尼，听她念《涅槃经》，听完之后他就讲解给她听，这个比丘尼佩服得五体投地，讲得太好，讲得她开悟。她也是一心受持，这是一门深入、长时薰修，她得到三昧，这一讲的时候她就开悟。拿着经向六祖请教，六祖说：我不认识字。她说：你不认识字，你怎么能讲得出意思？他说，“这个与文字不相干”。我们不能不懂，真不相干。所以古人这个一门深入、长时薰修，这里有大道理在！中国不但学佛如是，学道、学儒亦如是。古时候这个私塾里头教学生，重要的是启发他的悟性，把这个摆在第一，其他的都是二、三，悟性摆在第一，不能把他悟性堵塞，现在人不懂。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第十集） 2010/4/14 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0010
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第八面，第八面第六行最后一句看起。
“是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命”，前面我们学到这个地方。在前面这段交代，最后老人这几句话是回向，感恩回向。我们读了之后，也应该知道感恩，知恩才会感恩，如果不知道恩德，报恩的心就生不起来。特别是我们生在这个时代，这个时代我们所遭遇的苦难，在历史上是很少见到的，也可以说，不但没有见到，听也没有听说过。原因非常复杂，就像佛经上说的“无量因缘”，决定不可以怨天尤人，总是自己业力所感的。我们在苦难的环境当中也应该要庆幸，我们得人身闻佛法，能够闻到《华严》、净土，这是无比稀有的因缘，遇到了，我们都要生感恩的心。净宗我们能够遇到夏莲居老居士这个会集本，这是净宗第一经的标准本，往后有九千年，这九千年当中，许许多多人是依这部经而得度，我们能够相信。又遇到黄念祖老居士秉承老师的嘱咐，给经本做详细的注解。我们知道他作注的时候，第一个是年纪老了，第二个身体多病，在这个状况之下，不辞辛劳，把这个艰巨的工作完成，非常不容易！我不但是听到，我在北京去看过他。看到这个事情，当然你会感动，你会觉得这老人的一番苦心，他为什么？为了末法时期往后九千年的同学对这个经本能有正确的理解。明了之后信心才能生起，有信心才能真正发愿求生净土，依照这个经的理论跟方法修学。这个恩德大！无比的殊胜，作注的功德绝不亚于莲公老师的会集，同样的功德。所以这次我们来学习，特地就选定大经解，我们知恩报恩。我们把这段文先简单解释，“感恩图报”，怎样感恩？怎样报恩？那就是，在他老人家是发无上心，敬注此经，续佛慧命。我们今天怎么报恩？我们今天好好依照经、依照这个注解认真的学习，依教奉行，这就是续佛慧命。我们要把经、注里面的道理要参透，要把它落实在日常生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物，终极的目标决定得生净土，这叫真报恩，真的续佛慧命。
下面是他求加，“虔祈两土导师”，虔诚祈求此方本师释迦牟尼佛，极乐世界本师阿弥陀佛，两土导师。“十方如来”，在这个经上，在《弥陀经》上，我们都看到，《弥陀经》你看六方诸佛的赞叹，在本经是十方，十方诸佛赞叹。“上师本尊”，这是老师。黄老、夏老都学过禅宗，也学过密宗，宗门教下，显密圆融，他都通达，最后归向净土。这都是表法，做给我们看，无论是学教，无论是参禅，无论是修密，到最后呢？最后还是得念阿弥陀佛求生净土。让我们看看两位老人，他是怎么做的？实际上他们完全学华严会上文殊、普贤，文殊、普贤这两位菩萨到最后都发愿求生净土，真的生净土。他们做出这个模样来给我们看，让我们，我们没有他们那种根器，他们是上上根人，我们中下根人、下下根人，应当死心塌地一心归命阿弥陀佛。这一生当中一个方向，西方；一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了，这真正续佛慧命。我们这样做也会影响一些人，这些人会接着去做。“金刚护法”，这是求护法神保佑。“慈恩覆护”，就是护持。“威德冥加”，暗中保佑。“冀此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海”。希望这个注解，这个注解得释迦、弥陀的加持，得十方诸佛的护念，没有注错，所注的字字句句都合如来教化的意思。后人最重要的就是对经、对注深信不疑，你就得利益了。印祖所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益”。凡有见闻，这是讲有缘人，佛度有缘人，能够见到这个经，见到这个注解，就能参与这个法会。同入弥陀一乘愿海，念佛堂就是阿弥陀佛一乘愿海。一乘是成佛，不是菩萨，不是二乘、三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，一乘是成佛。这个法门直捷稳当，一生成佛的法门，所以称之为一乘愿海。末后这两个字，是感恩阿弥陀佛以四十八愿摄受遍法界虚空界一切众生。这他前面交代的话就说到此地。
下面就是解释这部经，这第二大段“概要”，“十门分列中前九门”。“谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门”。先说明他这个注子所依靠的，依靠华严家法，《华严》是用十门开启，介绍全经大意，然后再细说经文。前面十门，特别是十门前面九门，是让我们学习经教的人，还没有接触到经文，先把全经大意说明。这个里面它有两重意思，一重意思让你先了解全经大意，启发你学习这个法门的兴趣，所以这个是必要的。一般老参，老修行的人，这经都很熟了，他来参与法会，做影响众，他听什么？就听玄义，这个概要就是玄义。因为玄义是你对于全经的体悟，都在这个地方表现出来了。也就是说，你修学的层次，你到哪一个阶段，从这段能完全体会到。老修行要听的就听这个，也就是我们现在人讲，你修学的心得，听你的心得报告；后面解释经文不需要听，他都很清楚。虽然很清楚，真的有不少人从头到尾还是非常认真、非常恭敬的听下去，那是什么？那做影响众，领导初学。初学的人对这个没有信心，怀疑，听不下去，看到这些老修行都这么认真在听，增长他的信心，给他做榜样，给他做示范。真正学佛的人就明白了，无论你听得懂听不懂，你有耐心一直听下去，你才能入门。
莲池大师注《阿弥陀经》，这分量很大，他的注解叫《阿弥陀经疏钞》，疏是解释经的，钞是解释疏的，就是注解的注解。疏是莲池大师作的，钞也是他作的，注解写出来之后，里头文字还有很深的地方，怕后人难懂，所以把他这个疏再做个注解，慈悲到极处！他的弟子古德法师，是莲池大师的传人，莲池大师往生之后，所有的著作是他老人家编辑、整理把它出版留到现在，现在是精装差不多是我们这样的本子四册，这样大的本子四册，莲池大师的著作，我们要感激古德法师。古德法师很慈悲，怕《疏钞》还是有很深的地方，总是想着后人很容易就能够看得懂，所以他把《疏钞》又做了一个注解叫《演义》。所以你看到《阿弥陀经疏钞演义》，那个演义是古德法师的，疏钞是莲池大师自己写的，疏钞他自己写的。他老人家作这个《疏钞》，也是以《华严》十门开启，不容易！我们能体会到他老人家的苦心。在他那个时代，中国禅宗可以说普及全国，禅风之盛，那盛是表面上的盛，实际上禅最盛的时候是唐宋这两代，他们是明朝时候的人。祖师看出来了，参禅功夫不得力了，要想超越六道不容易！佛法的修学，超越六道算是小成就，你证得小果；要是出不了六道轮回，没有成就，只可以说阿赖耶里面的善根增长了，不能算是成就。所以提出净宗法门，没人相信，而且大家轻视净土法门，总认为净土法门是老太婆教。误会了，释迦牟尼佛为了接引没知识的这些人就劝他念佛，都是这样一个心理、一个错误观念。怎样把净土提升？大家对《华严经》没话说，不懂佛法的人听到《华严经》也是佩服得五体投地。所以就用《华严》十门开启来讲《佛说阿弥陀经》，把《阿弥陀经》提升到跟《华严》平等，这是莲池大师的苦心。你们不是相信《华严》吗？《弥陀经》跟《华严》没有两样。我们大乘教里面有个谚语说，“圆人说法，无法不圆”，圆人是什么？见了性，明心见性的人，他随捏一法，它都能跟《华严》相应。从这个地方来看，莲池大师也不是平常人，平常人做不到。
蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，关系就像孟子跟孔子的关系。蕅益要找个老师，找不到！确实你看看他的著书，你就看到了，他当时对佛门一些修行的人不太满意，所以他自己取个别号叫八不道人，跟一般人不常往来，格格不入，这是佛门的一个怪人。莲池大师那个时候往生了，著作在，所以他私淑莲池，也就是说依莲池大师为老师，老师不在世，老师的著作在，依照老师的著作跟他学习。如同古代孟子，孟子学孔子，孔子也过世了，孔子的著作在，读孔子的书，有参不透的地方，向孔子学生请教，他学成了，学得比孔子的弟子还好。所以儒家一提，全提孔孟，不提别人，这就是说明，虽然他不是孔子亲自传的，他依照孔子的书学得绝不比孔子亲传那些学生差，成绩非常优秀，这是中国开私淑之先。在我们佛门，蕅益大师就学莲池，他最佩服是莲池大师，他也学得很像，所以莲池是净土宗第八代的祖师，蕅益大师是第九代的祖师，这都是我们应当学习的。我们今天在这个时代，真正善知识找不到，找古人！学《阿弥陀经》就可以找莲池大师，学《无量寿经》我们就可以找黄念祖老居士。黄念祖老居士在密宗他是金刚上师，所以他这个地方有上师本尊。黄老也往生了，他老人家是念佛往生，病重的时候，传信息告诉我，每天念佛号十四万声，睡眠很少，佛号不断，他真走了。
这个十门就是他的心得报告，分十个段落，这样讲大家就好懂。下面他就开了，这十个题目开了，每个段落有个标题。“计为一、教起因缘”，第二“本经体性”，第三个“一经宗趣”，第四个“方便力用”，第五个“所被根器”，第六个“藏教所摄”，第七个“部类差别”，第八“译会校释”，译是翻译，会是会集，这个校就是彭际清的，他做了一个节校本，释是解释。第九“总释名题”，解释这个经的题目。末后一段那就是“正释经义”，这就开始解释经文，这个经文总共有四十八品。
“前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异”。天台宗它是依据《法华经》，《法华》也是一乘经典，它的报告里面是分五段；华严宗是分十段，《华严》是以十表法，十代表圆满。因为十总是麻烦，所以历代讲经的法师，来做这样的报告多半都用天台，它简单，很少用《华严》的这个方法。《华严》是好，但是要费比较长的时间。五重玄义在现在好像也不作兴，现在报告前面讲个讲经因缘就好了，后面讲经因缘讲完了，大概就是再讲个讲经的题目，就开始入经文，愈来愈简化。可是真�
