净土大经解演义1-144+净空法师-第250章
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，这就真会。禅宗宗门大德考验他的学生“你会么？”会，会你就是菩萨，你就不是凡夫；不会，不会你是凡夫，你不是菩萨。这个“会么”是什么？真会，放下分别执着才真会；你还有分别执着你不会，你是凡夫。阿罗汉放下执着，菩萨放下分别，法身大士、等觉菩萨起心动念都没有，跟诸佛如来没两样，他们是安住中道。安住中道的标准是法身菩萨，《华严经》里面圆教初住以上是这个境界。真正安住中道，今天在我们这个地球上灾难很多，他受不受灾难？他不受。为什么不受？他没有起心动念。这个灾变怎么变化，他清清楚楚、明明白白，知道什么是因，知道什么是果，对他毫不相干，好像他在这里看变戏法一样，看魔术表演一样。住中道才行，至少也要住四圣法界，不住六道。就是要住这个四圣法界，决定没有执着，有执着决定是六道凡夫，决定要受苦、要受乐，你行善你享乐，你造恶你要受苦，这是没法子的，六道里头有因果报应。
“制行，表严持净戒，制恶行善”，制是制止，止恶行善，严持戒律。“又念佛即是持戒”，我们要不要再去学戒律？念佛人不需要了。戒律有三大类，第一个是律仪戒，一定一条一条的遵守，特别是对初学的也很重要。真念佛的人，一天到晚十万声佛号，那个念佛就是持戒，这叫什么？道共戒。念佛是修道，修西方道，弥陀的道，步步向极乐世界靠近，这就属于道共戒。佛号就是戒律，心里是佛，口里是佛，身即是佛，哪里会做坏事！这就叫持戒。第二类叫什么？定共戒，他入定了，入定不会做坏事情，没有恶念，也没有恶行，所以定共戒，定里头有戒，道里头有戒。如果没有修道，没有修定，那就要持戒；没有戒，佛法就没有了，这个诸位同修不能不知道，戒律没有了，佛法就灭掉。所以我们今天念佛还要强调持戒，为什么？念佛我们自己成就，这地球上许许多多众生他们要受苦，持戒就能够离苦得乐。戒是善法，断恶修善，善有善果，果报，恶有恶报，佛给我们讲的十个标准，十善业道，你修十善你的果报在三善道，真的善。现在人道已经不善，你看做人多苦，社会这么混乱，地球上灾难这么多，这什么原因？这连科学家也知道，地球上种种灾变，说明居住在地球上的人心态有问题，不善的心态所反应出来的现象。境随心转，地球上居民个个都能够遵守仁义道德、孝悌忠信，社会和谐，灾难不起，这真的不是假的。我们学佛的人，对佛经上讲的话相不相信？这就讲到信慧菩萨，你信不信？你不信你还得要受果报。吃尽苦头，到最后你相信了，你什么时候相信，这个灾难什么时候就停止，你的恶报就终止；你不相信，那这个恶报还得延续，还继续不断，就这么个道理。
诸佛菩萨、祖师大德这些教诲讲了几千年，古人相信，现在人不相信。为什么？古时候没有科学，人心淳厚、厚道，都能接受、都相信。聪明人、有智慧的人带头，真有智慧的人就相信；有知识没有智慧，他不相信。最近这三百年来科学兴起，大家相信科学，不再相信古圣先贤的教诲，不再相信伦理道德才变成今天这个样子，我们不能不知道。我们要想帮助这个社会，帮助他们离苦得乐，要从自身做起，要做出好样子来给他看。他看你三年五年不相信你，看你十年八年不相信，看你二十年三十年他相信了。帮助别人不容易，开头吃尽苦头，人家不相信你、毁谤你、侮辱你，甚至于陷害，都要承受，都要做出好样子来。给我什么样的困难，一丝毫怨恨都没有，每天还是快快乐乐，为什么？你跟佛接触，法喜充满。他看久了，苦头也吃够了，还继续在吃苦，我们相信总有一天他会回头，他会觉悟，他知道错了，他会忏悔，终于明白了，这个人叫得度。所以今天度一切众生有一定的困难，那就看看菩萨能不能受得了？菩萨可以受得了。为什么？他永远住在中道上，所以他不受外面境界的干扰。一心念佛提升自己的境界，用世间人的话来说，积无量无边的功德。菩萨不受这个功德，把这些功德回向给一切苦难众生，帮助他们早一天觉悟、早一天回头。所以持戒也就是制行的意思，行是行为，制是控制，控制我们一些错误的思想、行为，这是持戒的意思。
末后一位第十六位，“解脱，表灭除结缚，故名解脱”，结跟缚都是烦恼的代名词，你造作的业，无论是善业、恶业，这个东西它不遇到缘，它不会起现行，但是它在，就好像打了个结一样没解开。所以我们明白这个事实真相，一生要守住不跟任何人结怨，这个很重要。他跟我结怨，我不跟他结怨，就没事。这个打结是两方面的，这个结才打得起来，一方面放弃了，这个结打不成，对方他有结，我这里没有结。缚也是烦恼的代名词，像绳索把你捆绑在一起动弹不得。这个里面有善也有恶，其实都是恶，哪来的善？可是众生把它当作善，什么？情执。世间人讲爱情，那就一条绳索把你捆绑在那里动弹不得，那叫爱情。所以得看破，看破就解脱，结解开了，缚脱出了，你得大自在，所以叫解脱菩萨。下面说“如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。又：值斯经者，随意所愿，皆可得度”。这经里有这么两句话，它表这个意思。这个经功德不可思议，值是遇到，我们遇到这部《无量寿经》，我们每天去念它，还要理解它，会念不理解效果不大，能念能解那就起作用。把你所理解的变成思想、见解，经里面的教训变成我们的生活行为，你就真的入《无量寿经》，真的入弥陀境界。这个经上所说的阿弥陀佛的境界，西方极乐世界的境界从哪里入？就从现在就入，当下即是，自他不二。自是我们现在居住这个环境，他是西方极乐世界，是一不是二。
所以遇到这个经，确实随意所愿皆可得度，依照经典理论、方法、境界去修行，取西方极乐世界，想什么时候去就什么时候去。有人急着要去，几天能成功？《弥陀经》上讲的“若一日”，一天就能成就；“若二日、若三日”，后头说到七日。那个七不是七天，七是表法的意思，代表圆满，就是随意，你喜欢哪天去就哪天去。七是随意的意思，圆满，爱什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年不碍事。为什么？住在这个世间没有别的事情，是为了还有些有缘人，我多住几天把他们统统带去，就这回事情。如果没有人带的话，那现在就去，住这干什么？毫无意义。所以懂得这个道理，古往今来，灾难是个共业，几千人、几百人一场灾难来的时候统统死了。我们没有天眼，我们没有宿命通，不知道这是怎么回事情，好像上天降下的灾难，也不看看这些人，哪些人该死，哪些人不该死，真有好人！好人、坏人都有，为什么一起都遭难？有天眼通的、有宿命通他看到了，好人在这个灾难里面生天，老天很公平，他到天堂去了，他去享福去了。造作恶业的人他到下面去，饿鬼、地狱、畜生，同样一个时候死，去处各个不相同。所以念佛的人时时刻刻把阿弥陀佛放在心上，纵然共业，一次灾难当中死亡，他到极乐世界去了。你才真正把事实真相看出来了。
“身独度脱，获其福德”，这个福德是西方极乐世界的福德，不是我们人间天上。所以我们修福，最好是不要享福，为什么？这福可以带得走的。我们有个享福的心，你就出不了六道轮回，为什么？福报在人天。现在人间的福报衰了，我听说天上的福报也不如过去了，这是我们可以相信的，为什么？境随心转，同样一个道理。所以有福要给别人享，我们知道这个世间，福报不如我们的人还很多，我们虽然没福，比我们差的人很多，我们要想办法帮助他们，多照顾他们一些，这好事情。人总是多受一点苦难有好处，警觉心高，对这个世间不再留恋，你说这多重要。如果在这个世间很享福，把极乐世界就忘掉了，“这里不错嘛！”对这个世间有留恋，那就是最糟糕的事情。所以宁愿苦一点，有高度的警觉心，决定求生极乐世界。
末后这一句，“而为上首，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首”。老居士这句话说得好，会中无量无边一时来集之在家菩萨，这句话是真的不是假的。所以佛开这个法会，说这部经，我们肉眼看到的人，此地讲的一万二千多人，这个大会。我们看不见的，十方世界来的，云集的这些菩萨众；三千大千世界里面来的，欲界天、色界天这些天人大众，真的是无量无边。你说这个法会多殊胜！这个会场里，在家多，出家也不少，但是在家多，而且是以在家学佛、在家成就的为主。“据《会疏》及《甄解》义”，这里面所讲的第一个，“普贤、文殊正是释迦会中之上首。故举两大士总摄会中一切菩萨”。因为文殊、普贤是释迦牟尼佛的助手，一个代表智慧，文殊代表智慧第一，普贤代表力行第一，现在人讲真干，用这两个字大家好懂，普贤代表真干。这两位菩萨代表娑婆世界，释迦牟尼法会当中的上首，代表这一切菩萨。第二“弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首”，释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，弥勒是第五，往后还有九百九十五尊佛，弥勒菩萨做代表，这些人统统都参与这个法会。这个用意很深，说明贤劫千佛出世，每一尊佛都会讲《无量寿经》，每一尊佛都提倡净土法门，劝大家求生极乐世界证得一生圆满究竟果位。
“贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥”。这是过去日本的两位大德，在这段经文上做的总结，黄念老肯定这个说法很妥当，说得很圆满。你看总结，他采取日本的两位法师，《会疏》跟《甄解》所说的。“故不采净影之说”，《净影疏》是中国人的注解，中国注解只有两种。它里面怎么说？“彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中”，这错误的。你看日本的大德，文殊、普贤分开了，是世尊这一会上的代表。跟日本两位法师比较的时候，日本这两位法师说得好，比《净影疏》说得好。我们看古大德的注疏要很细心、要很冷静，用真实智慧去理解、去体会。意思明白之后，知道我们应该要怎样去做，如何把它落实在我们日常生活、落实在工作、落实在处事待人接物，《无量寿经》就活了，现在人所谓活学活用，那就不是迷信。每位菩萨德号代表什么？修德。佛的名号是代表果德，不离开自性，大乘教里面，祖师大德常常教导我们称性起修，菩萨的名号是称性。在中国佛教，中国佛教是大乘，以四大菩萨做为总的代表，这个不能不知道。
第一位，九华山的地藏菩萨，他代表孝亲尊师；第二位，普陀山的观世音菩萨，代表大慈大悲，眼到手到救度一切苦难众生，慈悲济世；第三位，五台山的文殊菩萨，代表智慧。孝亲尊师、大慈大悲、普度众生要靠智慧，没有智慧就会变质，佛家常讲“慈悲多祸害，方便出下流”。这个本来慈悲、方便是度众生的，“慈悲为本，方便为门”，为什么慈悲出祸害、方便出下流？没有智慧，要靠智慧。普贤，峨嵋山的普贤代表真干，用这个话大家容易听得懂。不是假的，真的，把孝亲尊师、慈悲济世要真正做出来，这普贤，用这四大菩萨表法。朝山朝什么山？这四个意思懂得，真正做到了，就全朝到了。你要不懂，到四山你去拜菩萨，头磕破了也枉然，你什么也没得到。这个理要懂、要明白，四大菩萨代表修德，释迦牟尼佛代表性德，释迦牟尼，能仁、寂默这是性德，能仁是仁慈，寂默是清净，心地清净，接众仁慈，具体的方法菩萨代表。哪来的迷信？佛家是破除迷信，哪来的迷信！我们同学在一起学习，真的我们要理解、要明了、要真干，把佛教回归到教学，那我们就真做了好事，我们对得起释迦牟尼佛，对得起历代祖师的承传。今天时间到了，我们学习到此地。净土大经解演义 （第九十八集） 2010/8/6 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0098
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十四面，从经文看起，大字，经文看起：
【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】
这是这一品经的总纲领，赞叹普贤菩萨的功德。我们看念老的注解，“本品从咸共遵修”一直到这一品的最后“不可思议”，在我们这个本子一百四十七面，我们要翻开来看看，这是经文到末后一句是总结，全是赞叹普贤菩萨之德。老居士说“皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德”。实际上，会中一切菩萨之德全是普贤大士之德。这一品经文比较长，可以说是字字句句我们都应当学习，应当把它落实在生活当中，在工作、待人接物，那我们就是修普贤大士之德。
我们看下面的注解，“大士者即菩萨，即大道心有情”。古人翻大道心众生，玄奘大师翻为觉有情。大道心有情，换句话说，他的情还没有断干净，所以他是菩萨。大道心后头要没有这两个字，那就是佛陀，差别在此地。“士谓士夫”，我们中国人称为士大夫，读书教学的人。在古时候，这个教学的人，现在称老师，古时候不称老师，称夫子，孔夫子就是孔老师，现在称老师，古人称夫子。所以叫士夫，这就是读书教学的人。“大者，即前释大道心之大”，这就不重复，不再说了。“本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首”，用普贤菩萨来代表参加法会无量无边的菩萨，以他来代表。“余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨”，统统都包括了。“暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德”。我们在这个短短的几句经文当中，就能够很明显的体会到，无量寿这一会跟华严无二无别。《华严经》里面表法，也是以普贤菩萨为长子，这就是此地讲的上首的意思。他这个后面也说到了，“普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也”。普贤菩萨之德讲到究极之处就是这一句，十大愿王导归极乐。由此可知，这十大愿王的重要。经论以及古大德都常说，菩萨不修普贤十愿（就是普贤行），就不能够圆成佛道。由此可知，普贤行愿是所有菩萨必须修学的科目。纲领虽然只有十条，十句，细行无量无边。我们从《十善业道经》可以能体会出来，十善只有十条，在大乘菩萨把这个十条展开，八万四千细行，你看十条能变成八万四千条，菩萨。普贤十愿不止这个数字，无量无边，无数无尽的行愿，不出这十个纲领，才知道这十个纲领是多么重要。八万四千记不住，这十条好记，十条记住了、落实了，八万四千细行就圆满了。
这个地方十愿的名称说出来了，“谓大士十种广大行愿。一者，礼敬诸佛”，我们一条一条简单介绍一下。诸位要知道这第一条，这个十条就好像十层大楼一样，第一条是第一层，诸位要知道，没有第一层就不会有第二层，没有第二层就不会有第三层。换句话说，后面肯定包括前面，前面不一定包括后面，有礼敬不一定有称赞，有称赞肯定有礼敬。于是我们就明白，修行要有次第，不能够躐等，前面几条我都不要，我要后面一条，行吗？决定做�
