净土大经解演义1-144+净空法师-第255章
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社会安定，要想社会和谐，除了把老祖宗的东西找回来，没有更好的办法。所以我们还是提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，出家的加上《沙弥律仪》。现在教这些课程的人，我们想想这里头有没有从极乐世界回来的人？我想肯定有。这些法身菩萨来到世间来示现什么？示现当小学教员。这真的，不是假的。这是观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，肯定是的，“曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化”，我们不能轻视，要尊重、要礼敬。
“如是辗转教化，辗转度脱”，这个就是法轮常转，我们认真努力去教别人，他学会了，他又去教别人。特别是在现前这个时代，一个示范的点比什么都重要，没有这个点，我们虽然教，花的时间再多、花的精神再多，效果不彰。为什么？他没有看见。所以一定要有个实验点，在这个小点里面，小范围里头，一个小区、一个小镇把它做出来，百分之百的落实，有这么一个点。我相信我们大家真正发心，三宝加持，这个愿望会落实，会出现。在外面教，你信不信？你到某个地方去看，你去参观。他来看到之后，他的怀疑就没有了，他也会真的干了。能不能产生效果，这个点太重要了！现在有很多人在佛门里修福，建大的寺庙，有没有好处？从前李老师在世，常常跟我们说，“有庙无道，不能兴教”。他老人家一生不重视道场，所以道场很简陋，重视培养人才。我们今天不仅要重视培养人才，要重视这个示范的小区。在台湾三重有一条街道，有两位老师在那里辛苦经营了十三年，很有成绩，现在被政府肯定了。真正有心人，真正是西方极乐世界回来的菩萨，替阿弥陀佛做的好事，真正救苦救难，救助这一切众生，做示范点。这是菩萨事业、神圣的事业，世间什么样的事业都不能跟它相比。我们过去在庐江汤池做了三年，现在搬到此地来。庐江三年是全民教育，做成功了，搬到这边来，我重点培养老师，做为训练师资的基地，将来有这么个缘分，哪个小镇、小区想做，咱们有老师去教，没有老师去教搞不成功。所以我们念到这一段，想到那些好老师，真正做出了牺牲奉献，原来是极乐世界再来的，过去到过极乐世界，现在帮助佛教化众生，辗转教化，辗转度脱。“是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。”是不是从极乐世界回来的，你从这句话当中就得到消息了。哪句话？“皆遵普贤大士之德”。他如果是西方极乐世界来的，他肯定有这个习气，不必要人教，他自己就显示出礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，他就会显示出来，自自然然做出来给你看。这是真的，这就不是假的了。
我们再看底下一段，“具足无量行愿，安住一切功德法中。上两句初赞诸大士之实德”。这两句话，普遍的这些大菩萨们，他们真实的功德，具足无量行愿。无量行愿就是十大愿王的引申、扩充，就像诸大菩萨把十善业道扩充成八万四千细行，菩萨八万四千细行归纳起来就是十善业这十条，这个地方也是普贤这个十条，一扩充，无量无边的行愿。“无量者，其多其大，无法称量，名曰无量。”《摄大乘论释》里面说，释是解释，“不可以譬类得知为无量”，没有办法用比喻来譬类得知，这称之为无量，这是对这两个字的解释。“行谓六度四摄等大行”，菩萨表现给我们看的肯定就是这些，做给我们看。我们凡夫，凡夫的心行跟这个是相反的，菩萨喜欢布施，凡夫喜欢收藏，收藏这个东西带不去的，菩萨带不去的都布施了。凡夫喜欢作恶，菩萨喜欢持戒。布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，菩萨用这六条自度度他。
四摄法是接引众生的手段，用现在的话来说，是菩萨的公共关系法。菩萨怎么样接引众生？他有四个方法，第一个方法就是“布施”。这个布施跟六度布施讲法不一样，这个布施是什么？多请客、多送礼，我们世间人常讲礼多人不怪。菩萨真的用这种方法，多送礼、多请客，感情就建立，这个关系建立之后就好说话了。“爱语”，爱语是真正关心他的好话，良药苦口，跟他能谈真心话。“利行”，菩萨所作所为对众生决定是有利益的。最后一个“同事”，非常了不起，恒顺众生，随喜功德。菩萨有智慧、菩萨有神通，纵然你有恶行，他也可以随顺，在随顺当中把你改正过来，让你觉悟、让你回头是岸。在《还源观》上，贤首国师给我们讲了四德，那是性德，那是菩萨德行的大根大本。就像阿弥陀佛的本愿一样，普贤菩萨的本愿，那是大根大本。第一个“随缘妙用”，第二个“威仪有则”，威仪有则要做出好样子给人看，不能做坏榜样，要做好榜样。起心动念、言语造作都要做出好样子，这个样子与性德相应，在中国肯定与孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平相应，好样子。“柔和质直”，这是我们接触大众的仪态、仪表，一团欢喜，心地真诚，外表是一团欢喜。“代众生苦”，有代众生苦这一个大愿，我们就能表演得很好，就能做得很好，真正帮助许许多多众生回头是岸。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一００集） 2010/8/7 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0100
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十六面，倒数第五行看起，我们从这个地方念：
“具足无量行愿，安住一切功德法中。上两句初赞诸大士之实德。无量者，其多其大，无法称量”，就是说不出来，“名曰无量”。“《摄大乘论释》云，不可以譬类得知”，譬喻能够知道的，譬喻也没有办法譬喻得那么样的恰当，这称之为“无量”。无量行愿，“行谓六度四摄等大行”，前面我们报告过了。“愿谓四弘誓与十大愿等胜愿”，四弘誓愿是大乘教里面一切诸佛菩萨的总愿，只说了四句，四句把菩萨在因地里面无量的大愿全都包括了。第一愿“众生无边誓愿度”，这个度字用现在的话来说，就是帮助、协助，成就他们。众生无量无边，经教里面所说的，“佛氏门中，不舍一人”，任何一个人，任何一个众生，佛菩萨决定不会舍弃，为什么？菩萨们知道一切众生跟自己是一体，比一家还要亲。一个众生有苦有难，怎么可以舍弃！既然一个众生都不舍弃，现在苦难的众生这么多，佛为什么不度他？这一点我们一定要晓得，经上有解释说“心、佛、众生，三无差别”，这个三无差别的意思很广，不是一个意思。第一个解释，这三个是平等的，一而三、三而一，众生、佛、心，是一桩事情，不是三桩事情，是一不是三。第二个解释，这三种力量是相等的，众生的业力、诸佛的愿力、心的力量是平等的。心是体，佛跟众生都是作用，一个是正面的作用，佛是正面的，众生是负面的作用。也可以说，佛是善的作用，众生是不善的作用，力量均等。所以众生有感，佛就有应，众生罪业没有消除，佛的力量加不上，就是心的力量也加不上。心、佛、众生，必须众生不善的业力能消除，佛的力量就帮得上忙。这个心，它无所谓善恶，它是本体，但是无论是真，无论是妄，都是从体而起的作用。心是随缘的，能随染净缘，众生造罪业，它随染缘现六道轮回，现三途果报，它随缘。诸佛菩萨断恶修善，积功累德，它也随缘。华藏世界是心的随缘，极乐世界也是心的随缘，它能随染净缘，它从来没有起心动念过。所以佛才说，“一切法从心想生”，这个心想指的是我们的念头，现代人讲心态，它来作主，主宰这个千变万化，是这么个意思。
所以四弘誓愿，第一愿是度众生的本愿，是真的，不是假的。确确实实，佛氏门中不舍一人，佛菩萨对一切众生平等，业障没消除，帮助他消除业障。消除业障又不能勉强，要恒顺众生，众生几时觉悟，悟有小悟、有大悟，等级差别太多了。菩萨对于没有觉悟的众生，总是以善巧方便帮助他觉悟。开始觉悟之后，也以善巧方便帮助他提升，希望他的觉悟愈深愈广，一直达到圆满。圆满就是我们一般人讲的成佛，成佛就圆满了，这是度众生的这一愿。实在说，真正讲到愿就是这一条，后面三条是完成这一愿。我们今天也发了这个愿，愿是发了，没有能力帮助众生，所以后面三愿是成就自己。你看，教别人得先教自己，度众生也是先度自己，自己未度而能度人，无有是处，这是佛在经上讲的，没这个道理。你要想帮助别人，一定先成就自己。所以第二个，“烦恼无尽誓愿断”，烦恼习气得要断除。断除是什么？成就自己的德行，这一点很重要。古今中外圣贤的教育都是把德行放在第一，人要没有德行，他愚痴一点还好一点，不造大罪业；他要是聪明，那他害人就害得多了。所以把品德教育摆在第一。
品德成就了，再底下一愿是“法门无量誓愿学”，这就是讲要求知识，要求智慧；没有知识，没有智慧，帮不了自己，也帮不了别人。最后一愿，智慧跟学术都要达到究竟圆满，你才能普度众生。所以末后一愿是“佛道无上誓愿成”，成佛就是好像我们现在念书拿到最高的学位，博士学位。佛、菩萨、阿罗汉是佛门里面学位的名称，最高的学位称为佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。阿罗汉觉悟了，小悟，菩萨大悟，佛是大彻大悟，就这么回事情。这个佛学常识我们也知道。所以四弘誓愿，晓得我们愿要发，为什么？愿是个动力。我们烦恼习气很重，为什么要断烦恼？不是为自己，是为帮助一切众生，这个力量太大了！我烦恼早一天断掉，我就早一天帮助众生，众生就早一天得利益，他不是为自己。为自己懒惰一点没有关系，我迟个两年，迟个一、二劫无所谓。你看到这么多苦难众生，你于心何忍！所以这是大慈大悲的动力来推动，愿力来推动，希望自己赶快把烦恼习气放下。
放下之后才能够成就法门，智慧才能成就。如果烦恼习气没有放下，就来广学多闻，那你所学习的全是知识，不是智慧，智慧跟知识的差别就在此地。知识里头没有烦恼习气，就是智慧；还带着烦恼习气，那就叫知识。所以知识只能解决局部问题，肯定还有后遗症。现代这个社会，我们就看得很清楚，有人说现在社会是知识爆炸的社会，一点都不错，人人都在求知识，可是不懂得伦理道德。也有人说，现在人会做事，不会做人，这个话说得有道理。不知道孝顺父母，不知道尊敬尊长，甚至于年轻的父母不知道怎样来教儿女，这就是烦恼习气没断。中国自古以来，无论是家庭教育（从前的私塾是家教）、学校教育、社会教育都是把伦理道德摆在第一位，伦理道德就是烦恼无尽誓愿断，把它摆在第一位。人没有知识没有关系，会做人，知道孝悌忠信，知道礼义廉耻、仁爱和平，他是个好人，他不会造罪业。他对国家社会纵然没有贡献，他不会伤害，这个教育你就想它多重要！有了这个基础之后，再求知识，那个知识就是智慧。烦恼习气断尽，在佛法里面讲，这叫根本智，你的智慧有根了，伦理、道德、因果教育是根；所求的知识全变成智慧，叫后得智，后得智的作用就叫善巧方便。这个智慧它不用来求自己的利益，它用来为一切众生谋福祉，这是好事。但是如果不成佛，你的德行、智慧没达到圆满。没达到圆满，你度众生就不圆满，为什么？你只能帮助福慧比你低的，你能帮助他；福慧比你高的，你就帮不上他。所以发愿要成佛，成佛能够帮等觉菩萨，只有成佛才帮得上他；不成佛，帮不上等觉菩萨。你是等觉菩萨，你帮不上等觉菩萨；如果你是十地菩萨，那你连十地、等觉都帮不上。这是四弘誓愿里头的大意，一定要要求究竟圆满，我们中国人叫完美，完美就是没有缺陷，到佛陀才没有缺陷，等觉菩萨还缺了一角。
与十大愿等。十大愿在前面略说了，普贤菩萨十大愿等，等是等其余，像法藏比丘在这一会里面所发的四十八愿，诸菩萨们他们在因地上发无量无边的殊胜大愿。“愿以导行，行以满愿”，愿是引导你修行，如果没有愿，你的行就不能成就，为什么？它没有方向，它没有目标。好像在大海里面行船一样，没有方向，没有目标，我们知道这很危险，不但达不到目的地，随时有灭顶的危险。这是真的，都不是假的。所以人不能没有愿，在佛法里讲愿，在中国一般世俗里面讲志，人不能没有志，所以志跟愿常常合起来，佛家叫愿。一切诸佛菩萨共同的一个愿就是度众生，普度众生，普是平等的意思，没有分别，没有执着，平等的意思。菩萨应化在世间，为什么？就是为帮助一切苦难众生，种种帮助的行动当中，有一个不变的原则，那就是帮助众生破迷开悟，这个太重要了。佛菩萨晓得众生所有一切的苦难、果报，不善的果报，他的根源都是迷失了本性，迷而不觉，这是一切苦难根源果报的总源头。佛菩萨的教学从这里开始，从根本抓起，才能产生殊胜的效果，所以救苦救难是帮助众生破迷开悟。这样我们就明白了，释迦牟尼佛当年在世一生教学，每天没有间断过，只要遇到他，都是有缘人。遇到一个人就教一个人，遇到两个人就教两个人，他的教学没有时间性，也没有一定的处所，无论在什么地方，无论在什么时候，遇到了他就会教人。这样的老师，古往今来很少见，那么样的热心，为什么？他知道人跟自己的关系，他知道。这是佛家的伦理，伦理也讲到圆圆满满。一切众生跟我是一体，一体，遇到了，他迷了，他造作不善，那怎么能不教！不但要教，一定要帮助他觉悟，这叫不舍一人。所以愿非常重要，愿正确，方向目标正确，我们的行就正，思想言行就正了。思想言行不正，换句话说，他的志愿没有立，志愿不坚固，所以在日常思想行为他才有偏差。
行以满愿，一定要修行才能满足你的愿望。我们要断烦恼，要学法门。烦恼没有断，法门怎么个学法？法门一定要帮助你断烦恼，为什么？你在这个阶段，断烦恼是为主，烦恼不断，法门不能成就。断烦恼的方法，学法门的方法，无量无边，“法门无量誓愿学”，无量无边。可是在断烦恼，只能在无量无边法门里面选择几种，不能太多，太多又惹一大堆烦恼，不但断不掉，反而增长了。这种现象很普遍，古今中外都有，没有例外的。所以读诵大乘，这也是八万四千法门的一个法门。我读诵的目的在哪里？不是法门无量誓愿学，不是这个目的，是帮助我断烦恼。烦恼里面最麻烦的是妄念妄想，你看，前念灭，后念就生，它绝对不会终止，当然更不会断掉。妄念纷飞，许许多多不善的念头，用什么方法？无量的法门归纳起来只有几种，持戒是个方法，修定是个方法，作观是个方法，就是止观，念佛是个方法，读经也是个方法。读经要怎样读？用读经的方法把我们的妄念打掉，不读经妄念就很多，读经就是要把心集中在一处，制心一处。也就是说，把所有的念头统统放下，恭恭敬敬来念这部经。像《无量寿经》，速度不要太快，也不要太慢，要让妄想渗透不进去，以这个为目标。我把这个经从头到尾念�
