净土大经解演义1-144+净空法师-第256章
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读诵决定不要想经里头是什么意思，因为你一想意思，意思是妄想，妄想又渗透进去了。只是念，没有意思，用这个来把妄想打掉。念佛、修定、持戒都是用这个方法，目标是相同，用意是一样的。所以读诵这个方法对于知识分子最有效，我这么多年来就用这个办法。我念佛不行，念佛一天念个一万声佛号，照样打妄想，但是看经行，读经，所以这是个人根性不相同。开始学的时候都可以试试看，持咒、持戒都可以试试看，哪一个方法适合自己，用起来很方便，自己也很欢喜，那就用这个方法。所以我现在每天，通常客人少的时候，我读经的时间不会少过四个小时，用这个方法把自己的念头打掉。绝不想经里的意思，想是属于求解，那是另一个法门的。我现在读经，我的目的是修定，是要把妄念给它止住，功夫在此地。研究求解，一方面是提升自己境界，帮助自己的止观，止观就是现代哲学里面所讲的宇宙人生观，提升自己在这一方面的境界。另一方面，我们在大众当中分享学习的心得，也帮助大家对经义能够了解。了解之后，知道自己在日常当中怎样去生活，那就是修行，修行是生活。换句话说，我们不过六道轮回的生活，我们在此地要过佛菩萨的生活，会得到清凉自在，世间人所讲的幸福美满，佛菩萨的生活是幸福美满的。换句话说，用经典指导我们怎样生活，是这个意思。所以行才能满愿，把我们错误的行为，包括思想、见解、言语、造作，用一个行把它包括了。我们想错、看错、说错、做错，依照经教把它修正过来，这叫修行。修行在哪里？修行是一切时、一切处。真的，在起心动念之处，这是行的根。起心动念善，你的言行肯定善；起心动念不善，言行当然就不善，它的根源是在念头。所以行以满愿。“行如足，愿如目，互相依持”，这是说行跟愿的关系，愿是领导你的，指导你一个正确的方向目标，你才能走得到。
“具足”，这是佛经里常常用的这两个字。这两个字的意思，这里解释得很好，“圆满无余”，就是圆满，没有丝毫欠缺，这叫具足，具足就是圆满的意思。“《行愿品》云”，《普贤菩萨行愿品》里面说，“闻此愿王”，你听到普贤菩萨这十大愿王，这十条大概的意思你也能够明白，能懂了。“读、诵、书写”，这都是做功夫。读，对着经典叫读；诵是背诵，念得很熟，不必看经本也能背得下来，这叫诵。读诵之外，书写，书写是我们现在讲的默写；但是书写的时候也可以看着经本来写，我们讲抄经，不看经本，那是默写，书写是这两种。“是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就”，这几句话诸位想想，如果我们没有做到一心称念，这效果就没有。《遗教经》里面所讲的“制心一处”，一心称念跟制心一处是一个意思，我们世间人讲专心，在做功课的时候，修行的时候，心无二念，经文在自己心中清清楚楚、明明白白。在这个时候，这十愿愿愿具足，皆得成就。一愿里面圆满其他的九愿，愿愿如是，你看，十愿就变成一百愿。所以把它配在三世，过去、现在、未来，再把它配到九世，九世都从时间讲的，过去过去，过去现在，过去未来；现在过去，现在现在，现在未来；未来未来，未来现在，未来过去。你这样一分析，这十愿就变成上千条愿。所以菩萨十善为什么能够辗转到八万四千细行，就从这个地方扩展出去的。普贤十愿当然也是八万四千细行，再扩张，真的是无量无边无数无尽，“一即是多，多即是一”，这是《华严经》上总结的一句话。都在一念心中，念念如是，不可思议！
“此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿”，《行愿品》里面这一小段经文，显示如来从果向因。普贤菩萨已经证得究竟果位，他是妙觉位，在华严会上他示现的身分是等觉菩萨。等觉菩萨是因位，妙觉是果位，换句话说，这叫众生有感，自性常寂光有应，应身这个相就是等觉菩萨。这就是从果向因，我们中国人所说的叫倒驾慈航，他又回来了，他慢慢往上升，现在退下来，下来帮助我们。他不下来，他在那个上位，我们上不去；他来去自由，我们不自由，所以他必须下来帮助我们。他怎么帮助？你看，以弥陀之善巧方便加持回向，倒驾慈航的普贤菩萨，还要求阿弥陀佛四十八愿本愿的善巧方便加持回向，这是表演给我们看的。我们看到，明白了，能不依靠阿弥陀佛吗？已经证得妙觉位，回头做这种示现，没有别的，就是劝告我们一定要依阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？这一部经就是阿弥陀佛，这要懂得。我们天天供养阿弥陀佛的像，如果每天烧香磕头求他保佑，那是迷信，那就对不起阿弥陀佛，把阿弥陀佛当作神仙去看待，错了！供像是什么意思？供像是提醒我们，常常想到《无量寿经》。阿弥陀佛对我们的教训全在这部经典上，听到名号想到经典，见到形像也想到经典，它的作用在此地。时时刻刻用它来提醒我们，教我们念念不要忘记，学佛人供养佛菩萨形像意思在此地。这要知道，要不然就搞迷信了。为什么你们学佛的人供养那么多佛像？我们的性德无量无边，用一个名号、一个形像没有办法把我们性德圆满的显示。
所以阿弥陀佛代表的是《无量寿经》，观世音菩萨代表的是《普门品》，普贤菩萨代表的是《行愿品》，文殊菩萨代表的是《般若经》，地藏菩萨代表的是《本愿经》，我们看到这些形像，就会想到这些经典里面的教训。这经典教什么？《无量寿经》代表的是大圆满，观音菩萨代表的是慈悲。听到这个名号，看到这些像，就要想到我要像观音菩萨一样，以大慈大悲心对待一切众生，是这个意思，不能搞错。地藏菩萨代表孝顺父母，尊敬师长，这是教学的根本。世出世间圣贤教育从哪里生的？从孝亲尊师生的。所以菩萨的名号叫地藏，地是大地，藏是宝藏。现在你看，探测大地里面的矿产。这个地是讲的心地，心地的宝藏是无量的智慧、无量的德能、无量的相好，用什么方法去开采？用孝亲、尊师这两个方法就把自性里面的宝藏开发出来，它取这个意思。听到名号、看到这个形像立刻就能想到，你看，你的性德常常往外面透，这是好事情。文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表真干，用这个名词就好懂，普贤菩萨是真干，都是开发自性性德的。这些设施，这些艺术品，都是佛家的善巧方便，它一点迷信都没有。所以真正懂得、搞清楚了，我们会对佛法佩服得五体投地，这是讲什么？艺术化的教学。艺术化是在近代二战之后，这社会我们听到很多艺术化的名词，样样讲求艺术，连战争也讲求艺术，政治也是艺术，工商也是艺术，都讲求艺术化。佛在三千年前就已经在做艺术化，统统进入艺术化的教学，我们不能不佩服；三千年后，人才想起，才来追求艺术。所以佛法里头非常重视这些雕塑、绘画、音乐、美术、建筑，样样都是表法的，样样都是教学。你真正懂得，不用说一句话，寺庙走一遍，你那一课就很丰富、就很圆满的收获了。这都是讲的善巧方便、加持回向，所有一切都是加持。
末后说普皆回向，我们的心量恢复正常了。正常的心量是心包太虚、量周沙界，我们中国人常讲“量大福大”。佛告诉我们，我们每个人本来的心量比虚空法界还大，这是你本来的。现在我们要把原本找回来，要把自性找回来，回向就达到圆满，圆圆满满的找回来。平常怎么念法？要练习，现在练习，现在心量很小，在平常日用之中，起心动念不为自己想，常常为众生想，心量就拓开了。真的，智慧现前，福报也大了。念念为自己想，做生意想发财，念念为自己想发财，这财有限，为什么？命中有一定的，你没有办法超过。可是你念头一转，我发财不为我自己，发财为帮助一切苦难众生，那个不得了，那就不是你命中的财，为什么？你性德透出来了，你的财会无量无边，为什么？所有苦难众生都得到你的福，这是真的。
在二千五百年前，春秋的时代，吴越春秋时代，你看看范蠡，范蠡做生意不为自己，很快，几年就发大财。发了之后，看到这些穷苦贫苦人家，帮助他，统统散掉，分给大家，让大家的日子能过下去。自己再从小本生意做起，命里头也有，而且又做这么大的好事，他真的会生财，生财有大道，布施！你看，从小本生意做起，没做二、三年，发了，发得比前面还大，立刻就分。分掉之后，再从头做起，灵得很！三聚三散，所以中国人以后把他供为财神。中国人供财神是谁？范蠡，这很有道理，他是一个菩萨商人，教你怎么样经商，不为自己，为众生。你自己修的福，生生世世享不尽，你看你救济多少人？你布施恩惠，将来你家的儿孙个个都是孝子贤孙，为什么？他来报恩的，他不是来报怨的，他不是来讨债的。范蠡做出榜样来给我们看。特别是在现代这个世界，一切讲究科学，科学就是拿证据来，我们也要把榜样做出来。散财不吃亏，散财是赚大便宜，这个事没有人知道。
到回向才真正圆满，所以他成就无量超出十地诸圣之行愿。他做得彻底，他做得圆满，这些菩萨跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛建立西方极乐世界干什么？不是为自己，于自己名闻利养边都沾不上。是为帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，接引他们到极乐世界来，在极乐世界做一个最适合修行成就的道场，欢迎他们来。不需要太高的条件，很简单的条件，你真的是善男子善女人，也就是你能把十善业道做到了，你相信这个法门，你愿意往生，他就来接引你。信愿持名，你看多简单！可是我们不要忘掉，重要一个条件不要疏忽了，那就是释迦牟尼佛为我们介绍的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这句话重要。你有信、有愿、有行，最后你不能往生，你说佛骗了我。佛没骗你，佛讲得很清楚，你少善根福德因缘，你就不能去，去的人一定要多善根。善根是什么？善根是信愿，你真信切愿，这是善根。福德是什么？福德是真干，我真的把十善业道落实了，因为那个地方皆是诸上善人俱会一处。善的标准就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这个条件做到几分之几就行，这十个条件做圆满就成佛，我们能做到百分之一就行了，就有把握往生极乐世界。所以这十愿不能不修，十愿怎么个修法？我讲得很多，落实《弟子规》、落实《感应篇》就是修十善业道。因为《十善业道》只提出一个纲领，没细说，《感应篇》跟《弟子规》就是它的细目，这十条是总纲。你把这两样东西做到，《弟子规》做到，《十善业》做到，你就是诸上善人。虽然是小善，往生的时候，阿弥陀佛先佛光注照你，佛光一照，就把你的小善变成大善，提升了，这是佛力加持。佛力加持是相对的，你有多少，他加多少；我们修得多，他加得就多，这个道理不能不懂。
我们再看下面一段，“安住一切功德法中，一切功德法指佛果之无尽功德”。我们一般讲，圆满称性就是一切功德，这是真的，也不稀奇，为什么？是自性里头本来具足的，一切众生个个有分，不是说佛他有，我们没有。我们有，有怎么样？有，现在有障碍，虽有拿不出来。譬如你有亿万财产，都在银行里面，存在里头，现在你在外面想吃一餐饭，口袋没钱，你还得临时打点工，人家才给你吃一餐饭。你不是没有，你现在拿不出来，有障碍，就这么个道理。佛与法身菩萨他没有障碍，所以他圆满的性德，他可以自在的起用，无量的智慧、无量的神通他能自在的起作用，就这么个道理。如果我们把障碍除掉，佛讲得很清楚，我们的障碍是妄想、分别、执着，障碍分这三大类，每一类都是无量无边，这三大类。佛说得很清楚，这三大类完全除掉，你就成佛，你跟阿弥陀佛没两样，自性的智慧德相圆满现前。没有能力完全除掉，除掉一分，一共三分，三部分除掉一分，起作用了，这个除是从外面往里面除，先除外头的，外头的这一分就是执着。如果真的，我们把执着放下，对于世出世间一切法再不执着了，你就证阿罗汉果，自性里面的一切功德透出三分之一。这三分之一已经是神通广大，咱们中国人看《西游记》的人很多，知道孙悟空神通广大，阿罗汉比孙悟空超过万倍都不止，孙悟空跟他不能比。这你就晓得，这能力恢复了，神通恢复了。如果再去一分，再去一分是分别，于世出世间一切法不再分别。诸位要晓得，不执着得清净心，我们经题上“清净平等觉”，不执着，清净心现前，阿罗汉；不分别，平等心现前，菩萨不分别，阿罗汉还有分别，他不执着，他有分别，菩萨分别都没有了，自性的性德透三分之二；最后大彻大悟，那就是觉，清净平等觉，那个觉是大彻大悟、明心见性，障碍完全没有了，全部透出来了。
这个地方讲的无尽功德，佛果无尽功德，那就是圆满称性，清净平等觉都得到了。如果他不是这样的解释，单讲一切功德法，声闻、缘觉、菩萨、佛统统都可以说。后头加这一句，指佛果之无尽功德，那就不是讲声闻、缘觉、菩萨，不是讲他们，是讲如来果地上的，真正圆满证得清净平等觉才是这个境界。这是说往生西方极乐世界的人都安住在一切功德法中，这是鼓励我们求生极乐世界。我们往生西方极乐世界；在凡圣同居土里面，实在讲我们的享受充其量达到声闻，不圆满；可是这个世界特殊，跟别的世界不一样，阿弥陀佛在第十八愿里面告诉我们，凡是生到西方极乐世界的人，“皆作阿惟越致菩萨”，这句话太重要了，这句话在十方诸佛刹土里头没有，只有极乐世界。阿弥陀佛本愿威神加持，你到西方极乐世界，烦恼虽然没断，你的智慧、神通、道力等于阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么？佛，凡圣同居土下下品往生，到那边的待遇，享受的是佛果上的待遇，这到哪里去找！也就是说，你到极乐世界就成佛了。这个成佛不是真的成佛，是阿弥陀佛加持你的，你的那种待遇是阿弥陀佛加给你，不是你自己，自己还要修。不过自己修很容易，而且时间会大幅度的缩短。你看，在这个世界修行要无量劫，住这无量劫；到极乐世界去修行，我们讲最低的果位，凡圣同居土下下品往生，在极乐世界修行，修到安住一切功德�
