净土大经解演义1-144+净空法师-第258章

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修”。譬如在今天这个环境当中，自己能够找一个很偏僻的地方、很落后的地方，落后的地方平安，大家不争，没有人来争，肯定物质条件很差。但是好，愈差愈好，盖个小茅草蓬，你送人家，人家不要，瞧不起你，这平安。

　　能够安定下来十年不动，你在这个地方安住，一部经教学到底。人只要有这么两个条件，持戒落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是属于持戒，必须要学。没有这个，那就是没有根，世出世间大圣大贤的根基，就在这三样东西里头。这三样东西不难，一年的时间足够。这三样东西不是念的、不是背的，是要每一条、每一条要把它做到的。《弟子规》一百一十三条；《感应篇》也不算多，善恶因果总共有一百九十五条；《十善业道》就是十条，前面两个根扎下去，《十善业道》就没有问题了。也就是说，《十善业道》的细目就是《感应篇》跟《弟子规》，这个根扎好，那你就是善男子善女人，这个条件取得。十年，这一部《无量寿经》好，每天读一遍，如果有缘分能够听讲更好，听讲我们现在有光碟、有网路、也有卫星电视。所以有这个缘分可以收听，一天能够听四个小时以上，不能少过四个小时。其余的时间专念阿弥陀佛，你心是定的，定上个三年、五年就得念佛三昧，再有个二、三年就很可能开悟，得三昧就是得定，定能开慧。所以真正想成就，任何环境都能修行。

　　在乱世大家在一起共修比较困难，像民国初年，确实那个时候真的有高僧大德真正想办学培养后起的人才，由于战争都没有办法做得圆满。应慈法师办华严大学，不到一年就关门；欧阳大师办支那内学院，算是最有成就的，也只办了两年，就办不下去了。战后我在台湾，李炳南老居士在台中莲社里面成立一个经学班，培养讲经人才，同学有二十多人，我是最后参加的，也只办了两年就没有再办，缘不容易。我学经教就在李老师这个班上学的，如果没有这个班，确实那我们连经教这个都学不到，时间虽然不长，我还碰上了。所以，安住一切比什么都重要。没有机缘，我们得想办法找机会，一个人过ㄧ个简单清苦的日子，护持不需要很多，有一、二个热心的护法来照顾你，就没有问题，生活愈简单愈好，人真正修行一天吃ㄧ餐可以，日中一食。

　　李炳南老居士他大概是三十多岁遇到佛法，比我还晚，我遇到佛法是二十六岁，他告诉我三十多岁。他遇到佛法不久他就过午不食，吃两餐，又过了二、三年早餐也断掉，一天吃ㄧ餐，一生都不变，这个很不容易，省事。自己照顾自己，吃饭自己烧，衣服自己洗，自己照顾自己，一直到九十五岁都自己照顾自己。最后的两年，才同意由两个学生发心照顾他，他才接受；之前有人想照顾他，不接受。我在台中跟他学教，也受他身教的影响，所以我在台中那个时候三十几岁，我也学他一天吃ㄧ餐，我吃到第八个月我才告诉他。我说：老师，我现在一天一餐。“多久了？”八个月了。“怎么样？身体有没有变化？”我说：很正常。他桌子一拍：“永远保持下去，一生不求人。”生活简单，需要很少，一个热心的护法就够了，不需要攀缘，古人讲“人到无求品自高”，一定要知道节俭、惜福，比什么都重要。所以有决心、有毅力，在动荡的社会当中，自己可以如如不动。学四大天王的广目天王，他就是表这个意思，在动荡的时局里，自己保持不动，一样能成就。所以这个意思，我在此地给诸位表出来，就是“安住者，不动义”。

　　“德成不退”，此地讲这个德就是戒定，我们能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》学好，完全落实在日常生活当中、处事待人接物，永远不退心。然后一个目标、一个方向，专修净土，这一个方向是西方极乐世界，这一个目标是见阿弥陀佛，这个心要定，决定不改变，德就成就，成就不退，那就叫安住。“无德不具，故云一切”，能够把一切放下，那就是无德不具。我们放下世出世间一切法的执着，不但不执着，最好分别也没有。怎么能做到？专心在经教，一心念弥陀，这就都做到了。《华严经》上说“一即一切，一切即一”，这一部经具足，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的经教，同时圆满具足十方三世一切如来、法身菩萨的教诲，都在这个当中。特别在像现前这种社会，抓住这一部经，一句佛号，没有一个不成就。这个道理我们一定要懂、要明了，真正发心依教奉行。“前引《行愿品》中，于一念中，所有行愿皆得成就者”。前面曾经引《行愿品》这句经文，这个地方解释，“即是一念中，圆成行愿”。圆是圆满，成是成就，一念当中圆满成就普贤大行、弥陀大愿。“故能安住于如来一切佛果功德之法”，念佛法门圆满代表了。

　　我们再看下面这段，“游步十方，行权方便”。前面这一句，是讲我们修行自行的成就；这一句是化他，我们成就之后，要帮助一切苦难众生，那就不能住在一个地方。前两天日本的一位法师来访问，中西随功，我跟他认识大概也有十年。前些年我到日本去过六次，我访问过日本的比叡山，这个山日本人称它为佛教的母亲，日本人称这个山。日本佛教有十三个宗派，比中国多，这十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行。所以我一定要到这个山上去看看，去拜访，去了解一下。这些祖师大德当年在山上修行，他不下山的，住得最长的多少年？告诉我，三十多年，三十多年不下山。最短的？十四年，所以他有成就。我们中国古人常说“十载寒窗一举成名”，没有十年以上的功夫不行，这都是我们很好的典型。我移民到澳洲，办了一个净宗学院供养大众，希望大众在那个地方真正安心修行，能有点成就。那个时候我订了一个修学的期限，九年，有人告诉我，九年时间太长，能不能缩短七年？我也拿不定主意，刚好这个机会到日本去开会，比叡山看了回来之后，九年不能再少了，人家山上修行最少是十四年，我们这个九年那还能减少吗？就确定九年。

　　今年九年满了，明年就是十周年纪念，我们学院有没有成就的？给诸位说，没有。什么原因？没有能照规矩去做。儒释道三个根，我们教了不少年，没有人真正肯干；再有一个，一门深入、长时薰修也没有做到。所以我告诉大家，因为他们的年龄还不算大，大概也将近五十岁了，还行吗？行。大陆上有个例子，五十五岁开始学习，是个在家居士，五十五岁（以前没有接触过佛法）才开始，六十五岁成就了，他在家可惜没剃头，一剃头升座就是大法师。他告诉我，他十年就学一部《无量寿经》，他怎么学？他每天听我讲《无量寿经》的光碟听一片，应该是十年前我所讲的，没这么详细。全经一共是六十个小时讲圆满，六十片光碟，他一天听一片，一片是一小时，但是重复听十个小时，每天听经十小时。他说听经对他非常受用，为什么？他妄念没有了，除了听经之外就是念佛。这一部经从头到尾听圆满了，从头再听，听完了又从头再听，听了十年他成功了。不但经文他背熟，可能连注解也背熟了，现在升座讲经他不要书本，也不需要参考资料，而且什么？触类旁通。讲得非常圆满，真正让人看到，你不能不佩服他。他生活在一个很辛苦的家庭，物质条件极差，能吃苦，吃苦耐劳，一生于人无争、于世无求，他成功了。这是我们好榜样，他五十五岁开始，我看我们净宗学院的同学，大概还没有到五十五岁，还来得及。如果到六十五岁没有成就，那就完了，那个问题就严重了。

　　成就之后，要报佛恩、要报众生恩，怎么报？“游步十方，行权方便。此二句初赞大士之权德”，这些菩萨们善巧方便。“游步是游行与游化之义”，游行是寻师访道，自己还没有成就的时候，哪个地方有高人、有大德去亲近，向他请教，这是游行。像释迦牟尼佛当年在世，十九岁离开家，那就是游行、去参学，到三十岁参学十二年，印度宗教里面的高僧大德，学术界里面的高人都亲近过，德行、学问成就了。虽成就，问题没解决，在一般人他就停止在这个地方。释迦牟尼佛他不甘心、他不情愿，他在恒河边上毕钵罗树下，现在叫菩提树，在那个地方入定，把十二年所学的也放下，入更深的禅定，以前所学的四禅八定，这再入更深的禅定，终于成就了大彻大悟、明心见性，这三十岁。见性之后，见性就成佛了，就不是游行，那是游化，化是教化众生，自己成就之后，一定要成就别人。成就自己是为什么？是为了教化别人。也就是四弘誓愿里面所说的，“众生无边誓愿度”，这一愿要落实，不能说话不算话。十方，他老人家一生确实是游化，没有一定的住所，可是学生对他佩服到极处，他到哪里学生跟到哪里。跟他这些学生人数不少！在经上常常看到的一千二百五十五人，这么大一个团体。晚上休息在树林底下，每个人找棵大树，在树下打坐入定休息。白天也在树林里面讲经教学，只是白天还有一堂功课，要出去托钵，日中一食，树下一宿，一辈子过这样的生活。所以他教我们“以戒为师、以苦为师”，他做到了，做出榜样给我们看。真的是万缘放下，心里没有杂念、没有妄想，这才能成就。

　　“十方者，东西南北四方”，下面“东南、西南、东北、西北”，这是四维，这叫八方，再加上上方、下方，这叫十方。“盖表空间之一切处所”，佛门常讲十方三世，十方是我们现在讲的空间，三世是我们现在讲的时间，用十方跟三世把活动的范围全部都包括了。“游步十方，表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生”。见性之后有这个能力，见性之后，六种神通具足了；具足，前面讲圆满了。见性之后，妄想分别执着都断了，全都没有了，时间跟空间在他境界里也没有了。时间没有了，人可以回到过去，也可以进入未来。你看这些菩萨有本事，能教化过去的众生，也能教化未来世的众生，他有这个能力。这些能力是什么？本能。这能力哪来的？本来就有的。惠能大师在开悟的时候告诉我们，他说“何期自性，本自具足”。这种智慧、德能，六种神通是属于德能。相好，相好就像《普门品》上所说的，应以什么身得度，他就能现什么身，他能现无量无边身，众生喜欢什么身他就能现什么身，千变万化。所以化度十方世界一切众生，他没有障碍。

　　“行权方便者，权，对实而说”，实是真实，权是权变，真实是体、是自性、性体，权是起用，从体起用。从体起用不是自己有意思，这个诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士应化在世间，六道里头无论是哪一道没有起心动念过。像释迦牟尼佛也是如是，他应化在世间没有起心动念过。没起心动念，他怎么能现相？他怎么能说法？这就是他的行权方便。我们看到佛的相，佛自身不着相；我们听到佛说法，实际上佛并没有说法。所以《般若经》上说，谁要是说他讲经说法那叫谤佛。无说而说，说而无说，他真的是无说，他为什么会说？众生有感，他自然的反应，这个应是法尔如是。这桩事情，曾经有人问过佛陀，佛弟子当中舍利弗智慧第一，有人向佛请教，舍利弗的智慧从哪来的？为什么有那么大的智慧？佛用一个鼓做比喻，鼓大家都见过，古老的乐器，他说：鼓你知道吗？知道。鼓的肚子里有没有东西？没有，空空的，就两张皮包着空空的。他说：舍利弗的心就像鼓一样，里头什么都没有，可是你叩它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，无论什么问题你问他，他对答如流。他有没有动个念头？没有。所以真的叫说而无说，那个说是应。他没有起心动念，他没有分别执着，他说的是什么！同样一个道理，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说了没有？一个字也没说。我们有说，为什么？起心动念，想想这个话怎么说法，就有说了。人家不起心、不动念，他怎么会说法？所以说是无说而说。我们凡夫不会听，会听的人怎么听法？听而无听，无听而听，那就会了，跟佛完全对应起来。所以我们听佛说法，往往把佛的意思解错了，是自己的意思，不是佛的意思。所以“愿解如来真实义”，很不容易做到。权实我们要懂得，证到实才有权，没有证到实，我们没有善巧方便，我们有方便，里头没有善巧。

　　“具权宜与权变之义”，这个权有这两个意思，权宜跟权变。“俗谓通权达变”，现在人所谓的，这个人的聪明智慧能够随机应变，就说这一类的，通权达变是随机应变，应变的能力非常强。这些菩萨们他们应变是达到究竟圆满，也是古人讲的一句话，“以不变应万变”，他们做到了，他们真的是不变，能应无量无边的变化。这我们无法学到的，虽然学不到，如果我们通过戒定慧这些方法来修学，哪一天我们也能够大彻大悟，明心见性，这个智慧能力全就出现，不必要学，统统出现。为什么？自性里头本来具足的，具足智慧，智慧里头有实智、有权智，具足神通，具足相好。“权亦即方便之异名”，所以权巧方便常常连在一起说，方是方法，便是便宜，便宜就是最恰当的方法。最恰当的方法就没有一定，因人、因事、因时、因地不一样，用得那么巧妙，就叫方便法。所以它是方便的异名。

　　“《法华文句》曰”，这部书是智者大师的著作，他给我们解释“方者法也”，方是方法，“便者用也”，用得很顺畅没有障碍。“浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云”，这是佛陀在经上讲的，“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便”。这个意思深，你能够调众生，调是调教，中国人常常把调，下面就教学的教，调教众生这要智慧、这要方法。众生很容易接受，也能很清楚的明了，乐意依教奉行，他会成功。佛在这里告诉我们这个目标，可以说这是佛法教学的宗旨。如果人家要问我们，佛教教的是什么？千经万论宗旨是相同的，无论是显教、密教、大乘、小乘、宗门、教下，都是这一个目标，就是阿耨多罗三藐三菩提，诸位要知道。这一句话是梵语音译的，可以翻成中国意思，为什么不翻？叫尊重不翻，它是释迦牟尼佛教人的总方向、总目标，这太重要了，保存梵语，叫尊重不翻。翻成中国的意思反而简单，六个字“无上正等正觉”，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面这个三也是正，菩提是觉，你看合起来无上正等正觉，佛法就是这个东西。

　　这里头有三桩事情，从后面讲第一个是正觉，三菩提，什么人得到？阿罗汉得到了。他怎么得到的？见思烦恼断了，见思烦恼断了就证三菩提，正觉这称为阿罗汉。再向上升一级，正等正觉就是三藐三菩提，菩萨证得的，比阿罗汉高了，正等。他怎么证得的？菩萨不但是见思烦恼断了，尘沙也断了，无明也破了一品，这才能证得正等正觉，等是等于佛，还不到佛，差一个阶级。最高的位次是无上正等正觉，佛所证得的，这是妄想分别执着统统放下，大乘教里面常讲的，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼全都断掉，回归自性，明心见性，这才叫离苦得乐。