净土大经解演义1-144+净空法师-第259章
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统放下，大乘教里面常讲的，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼全都断掉，回归自性，明心见性，这才叫离苦得乐。你看阿罗汉证得正觉，六道的苦他脱离了，他不再轮回到六道，他到四圣法界去，声闻、缘觉、菩萨、佛。证得正等正觉，这是四圣法界里面的佛法界。四圣法界里面的苦，下面离开了，声闻、缘觉离开了，菩萨、佛他还在受，他还会起心动念。起心动念是无始无明，功夫还要往上提升，提升到不起心、不动念，那就真的安住了，不起心、不动念，这个时候证得无上正等正觉，这就成佛了，十法界的苦永远脱离了，离苦得乐，有等级的，有层次的，真的离苦了。十法界都说是世间，真正出世间是要超越十法界才真的出世间，世间一切苦永远摆脱了，离苦得乐。不是我们现在，没吃的，送一点吃的来，我们离苦得乐；没有穿的，送一点穿的衣服来，不是这个，这个事情太小了。这些事情佛也教给我们，让我们自己去处理去，大的苦乐，佛菩萨来帮助我们处理，小事自己处理。
这个世间，我们前面都讲得很多，求财富得财富，求聪明智慧得聪明智慧，求长寿得长寿，没有一样你求不到的，你只要依照佛讲的道理、方法你去求，有求必应。可是我们有时候求不应，那怎么回事情？这些法都是我在二十几岁跟章嘉大师学的，他老人家很慈悲，常常教我。你求，没有感应的时候，老师说不是没有感应，是你自己有业障，把这个感应障碍住；如果把业障忏除，感应就现前，不是没感应。我向老师请教，这业障怎么个除掉的法？他告诉我忏悔。讲到忏悔，大师告诉我，“佛法重实质不重形式”，教我这个法门，形式上的忏悔不重要，要是从实质上，实质是什么？实质是后不再做。我知道自己做错了，我也能懂了，就是中国人讲的“不贰过”，那就真忏悔，不在形式上。孔夫子的学生，不贰过只有一个人，夫子常常赞叹的颜回。可见得别人都不行，都还常常有过失，只有颜回这个人很了不起，他做到不贰过。所以老师告诉我，忏除业障，然后有求必应。于是我们就明白，如果我们求财、求智慧，都是自私自利去求，恐怕都没有感应；如果我们求财、求智慧是为众生服务，帮助这些社会上苦难众生，那就有感应。你看，不为自己才行，为什么？这个理我们能想得通，不是很深。如果说为自私自利，去求佛菩萨都有感应，那佛菩萨不是鼓励我们自私自利吗？不是在教我们为非作恶吗？那哪有这种佛菩萨？妖魔鬼怪才干这个事情，佛菩萨不会干这个事情。佛菩萨肯定我们的心行要跟他接近，跟诸佛菩萨同心、同愿、同解、同行，那就肯定感应，没有不感应的。所以《大集经》上这句话意思很深，指出佛法修学的总方向跟总目标。
“又如《法华玄赞》云：施为可则曰方，善逗机宜曰便”。这个方意思讲得深了，施为，施是布施，帮助别人。可则，这一句话标准高了，我们所作所为，能够给社会大众做好榜样，这叫方。这个意思就是北京师范大学，好像是大礼堂前面有个牌子，上面写了八个字，“学为人师，身为世范”这八个字，那就是施为可则。我那天到学校参观，他们的副校长陪同我，我看到这八个字，我向校长报告。我说“校长，这八个字是佛教里《大方广佛华严经》。”他一听就呆了，“《华严经》上说这个？”“是的，没错，一部《华严经》就讲这八个字。”我把它改了一个字，它是身为世范，我把那个身改作行，行比身的意思广。学校也接受，以后学校把这个字也改过来，“行为世范”，这是方的意思。“善逗机宜”，善巧方便能叫接受的人都生欢喜心，这叫善逗机宜，这叫便。可见得这个解释的意思，比《法华文句》里面的意思要深，都说得对，都没有说错。
“又《净影疏》云”，《净影疏》是《无量寿经》的注解，它说“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便”。这是教化众生，非常善、非常巧妙没有定法，随物所宜，因人而异，因事而异。像佛门过去济公长老，济公是宋朝时候人，跟岳飞同一个时代，真有其人，也真有其事。但是小说里写的不可靠。《高僧传》里有，我记得他的传记特别丰富，好像有六卷，别人的传记只有一页、两页，他有六卷，《大藏经》里有。那是种种异现，大用无方，这不是一般人能做到的，真有神通，故事很多。可是我们在近代，发现一个也是这样的，抗战期间，叫金山活佛，是南京金山寺一个出家人。他的法号叫妙善，可是世间很多人不知道他的法名，都称他作活佛，称他作金山活佛。这个法师他一生的行谊，跟宋朝济公差不多，也是穿一个破草鞋、一件长衫，大概里面就一套小褂裤，一年四季就是这个样子，衣服从来也不洗的，衣服也有破的，也很肮脏他都不在乎。一生没洗过澡，衣服领子油垢都是黑的，可是你去闻闻有莲花香气，而且会治病，你有什么身体不舒服，你去闻闻他那个味道病就好了，非常奇怪。他老人家圆寂是在缅甸，到缅甸来教化众生，在这个地方过世的。当地信徒对他非常恭敬，一定要让他洗个澡，雨淋的那个冲澡，他就在冲澡那往生了，站在水底下往生，真人真事。
在台湾有两个人给他写传记，金山活佛的事迹，一个煮云法师写的，一个是乐观法师写的。乐观法师曾经跟他在一起住过四个月，乐老是我们上一辈，曾经告诉我，他说：他真有神通，我们心里想什么事情，他知道，他在开玩笑当中就把你说出来。我们任何就起心动念，都没办法瞒过他，他都晓得，他有他心通。至少他有天眼通、有天耳通、有他心通，至少他都有这个能力。有没有神足通？没有明显的证明，但是好像是有，大家在一块聚会聊天谈到金山活佛，话还没说完他进来了。常常有这个现象，怎么会那么巧？这就是种种异现，这是权方便，大概这是阿罗汉以上境界才行。阿罗汉，阿罗汉有四果，从初果就有了，初果须陀洹，须陀洹断三界八十八品见惑，六种本能有两种恢复了，就天眼、天耳。我们一般人看不见的，他看见；我们一般人听不到的，他听到，他有这个能力。我们在这个楼上讲经，他往下面看，每层人在那活动他都清楚，他能看见，没障碍。如果证到二果，他能力更大了，二果有他心通、有宿命通，别人心里想什么事情他知道。到三果就有神足通，就能变化，能分身，这些小乘圣者能示现。在大乘，像圆教《华严经》上讲的，初信位的菩萨他的六通能力跟须陀洹完全相同。第七信的菩萨断烦恼，我们现在用级别来讲，他相当于阿罗汉，小乘阿罗汉。八信，那就相当辟支佛；九信是菩萨，十法界的菩萨位；十信，是十法界里面的佛位，在那个位次上神通变化就很大了。这是我们一般人做不到的，他能做到。
“综上经论”，我们综合前面经论上所讲的，“故知以善巧稳便之法”，善巧、稳当、方便这些方法，“妙契众生根机”，妙就是善的意思，他使用的方法，用得太巧妙、太好了，让这些众生接触到之后生欢喜心，又能够觉悟，能破迷觉悟生欢喜心。“导向究竟之果觉”，这个究竟果觉，就是前面讲的阿耨多罗三藐三菩提，这是究竟果觉。所以从这个地方，我们就明白了，什么叫佛法？千经万论，无量法门，决定那个目标是无上正等正觉，这就是佛法。他的目标如果是正觉，这是小乘阿罗汉；他的目标要是正等正觉，这是菩萨，这是大乘；目标要是无上正等正觉，这是一乘法，这是究竟圆满的佛果。我们如果把这桩事情搞清楚、搞明白了，《无量寿经》它是走哪个路子？直截了当教我们成就无上正等正觉。在一切经里它属于一乘经，一乘经没几部，在中国除这部经之外，《华严》是一乘，《法华》是一乘。《梵网》虽然是一乘，没有完全翻到中国来，到中国来只有“菩萨心地戒品”，只有一品。所以这个经的目标是无上正等正觉，我们这个法门，佛在这里教我们，念佛往生不退成佛，“名为行权或行方便”，这总结的这个意思，把行权方便解释圆满了。
下面“入佛法藏，究竟彼岸。入者，《嘉祥疏》释为：解契宗源”，宗源是什么？宗是主要的、重要的，源是根源。我们就晓得宗源是自性，一切法不离自性，自性里头，世尊把无量无尽的这些功德归纳为三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。智慧是通达明了，世出世间一切法真的所谓无所不知；德能就是神通，善巧方便，无所不能；相好里面有物质、有精神，圆满的相好。在实报土，世尊为我们介绍，“身有无量相，相有无量好”。不是像在我们世界上释迦牟尼佛出现的，示现跟我们一样的身，三十二相八十种好，这经上常讲的劣应身。在六道里头示现的，一定示现同样的身，如果示现的差别太大一般人不敢相信，得要示现一样的稍微好一点，大家才会相信。佛在天上示现天人身，在人间就示现人身，在畜生道就示现畜生身，要想度哪一类的众生，首先要现跟他同样的身。如果要度蚂蚁，他也现蚂蚁身，你不现那个身，你怎么能跟它在一起？跟它在一起，才有办法教它，所以示现同类身。
解契宗源，这讲入佛法藏的入，我们明白、理解了，与性德相应。换句话说，真实智慧相应，而不是与常识相应，不是与学术相应。现在人讲学术、知识，不讲智慧，讲知识，与知识相应不行，那是世间法，那不是出世间法。为什么要这样说法？这四个字意思很深，确实在近代，有许多人把佛的经典当作一种学术来研究，它变质了，它变成知识，佛教的知识。在哪些地方？在大学，很多大学用经典开课，在欧洲最著名的，像牛津大学、剑桥大学、伦敦大学都有汉学系，汉学系里面的学生，硕士生、博士生，拿着佛经去写论文。他们相不相应？他相应，他不是解契宗源，他不是的。所以他们所学到的是佛教的知识，不是佛法里面的智慧。我去访问的时候，给他们也上了两堂课，提醒他们，学佛那就要学祖师大德的门路，才真正得受用。走上学术也有用，像拿博士学位可以拿到，将来在哲学系或者在佛学系里面担任教授，做个汉学家，这都能做到。要想证须陀洹果没分，要想往生也没分，这就是学术的佛教。释迦牟尼佛的佛教是教育的佛教，这个要懂，它不是学术。民国初年欧阳大师讲得好，佛法不是哲学，佛法不是宗教，而是今人所必需。为什么？它真能解决问题，帮助我们化解冲突，帮助我们恢复社会的安定和平，佛法做得到。帮助我们离开六道轮回，帮助我们往生极乐世界，一生证得究竟圆满无上正等正觉，它能办得到。这个解契宗源非常重要。
“《净影疏》云：证会为入。可见入者，为契会证入之义”。这个“会”意思很深，你看禅宗语录里面老师教学生，常常有一句口头禅说得最多的，看到学生就问他，“你会么？”这一句话意思深，什么是会？契入就是会，你没契入你不会。契入就是前面解契宗源，你就真的会！不是在文字上，是由文字、由言说，你在看经、你在听教契入自性，我们一般讲开悟，看经开悟，听讲开悟了，那叫入。没有悟入不算，真正悟入这叫入，所以这个入的意思是契会证入。“亦即《法华》中入佛知见中之入字也”。这个入是证，这个入是契入，佛知佛见就是自性的般若智慧。禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，是说这个，说这桩事情；在教下里讲大开圆解，也是指这个事情。我们念佛人叫理一心不乱，一心不乱有事一心不乱、有理一心不乱。理一心不乱就是入佛知见，跟禅宗的明心见性是一样的境界，教下里面讲大开圆解是同样的，层次相同。事一心那是属于解悟，那不是证，所以事一心生极乐世界，是生方便有余土，等于我们这个世界里面的四圣法界。要是理一心生实报庄严土，那不一样，那成佛了。所以事一心还是菩萨，不是佛的位次，事一心它也有三辈九品，中下品这是小乘阿罗汉的地位，中上品是菩萨。这是我们从教理上来看，西方极乐世界四土三辈九品，而实际上我们要了解，它那个修学环境非常特殊，我们一般人无法想像。那是什么？完全得力于阿弥陀佛本愿威神加持，所以他统统都是阿惟越致菩萨。这个也就是净宗为什么说是难信之法，原因在此地，真的是难信之法。
入佛法藏，下面解释佛法藏，“佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏”，这先解释藏的意思。“盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏”。入佛法藏，实际上就是明心见性，明心见性就是入佛法藏。我们念佛，哪一天念到理一心不乱就入佛法藏，就明心见性。所以这里解释也解释得很好，很明白，名理为藏，藏是含藏的意思。佛法藏就是法性的理体，用这个藏，藏是含藏的意思，好像资料库一样，取这个比喻。法性这是真的，真的含藏无量的性德，这是真的无量。自性是每个人都相同的，在哲学里面讲宇宙万有的本体，它是能生能现，阿赖耶是能变，阿赖耶也离不开佛法藏，离开佛法藏就没有阿赖耶。佛法藏好比是水，阿赖耶好比是波浪，离了水哪来的波浪？所以浪的本体是水，遍法界虚空界万事万物同一个本体。所以佛经、祖师大德常常告诉我们，遍法界虚空界跟我们是一体。你看我们常常听到，经上说“生佛不二”，生是众生，佛是诸佛如来，把众生说在前面，佛说在最后。这是什么？对众生的尊重，对众生的尊敬，佛尊重。为什么？众生是没觉悟的佛，佛是已经觉悟的众生。没有觉悟的佛是个糊涂佛，他不知道尊重别人；觉悟的众生，他对于什么都尊重，觉悟的众生就是佛。又说“自他不二”，我自己，他是什么？他，上至诸佛，下至地狱众生，是一不是二。咱们中国老子也说过这个话，“天地与我同根，万物与我一体”，跟佛讲的意思完全相同。
现在我们很想听听现代的量子物理学家，听听他们研究所发现的，让他们来证明，佛法上所说的是真的，不是假的。人为什么要爱人？一体。我们是一个身体，我为什么要爱这手指？我为什么要爱这根汗毛？它跟我一体，就是这么个道理。世出世间法没有界限，差别在哪里？就是迷悟，迷了就叫世间法，觉悟了就叫出世间法。出世间叫佛法，觉悟了是佛法，没觉悟叫众生法，它是一不是二。所以真的法性里头，法性就是自性，含藏无量的性德。无量的性德，觉悟的人他要帮助我们觉悟，帮助我们觉悟又不是那么简单，为什么？我们对他未必相信，对他没有信心，对他没有那么尊重，所以不好教。可是眼前的困难，只要把性德拿出一点点就能解决，性德的根是什么？中国人讲孝，五伦里头头一句父子有亲，那是性德的源头。性德，无量无边的性德，统统是从这个根源流露出来的。在佛法讲是慈悲，许多宗教里面讲的爱，它那个爱跟佛法的慈悲，跟中国五伦里父子有亲那个亲意思完全相同，没有附带任何条件的，无条件的爱。我们中国人把性德，简简单单的说出十二个字，这十二个字能够帮助我们这一生过得很幸福、过得很快乐，这十二个字是“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，
