净土大经解演义1-144+净空法师-第262章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
抗砩瘛⒍龉怼⒌赜⑿笊５赜趺匆怖戳耍康赜锢床渭臃ɑ崾瞧腥诘赜锵值赜斫袒谏绞湾饶材岱鸾簿萄В怖戳恕２皇钦嬲熳镆刀榈赜模侵秩怂霾焕矗挥姓飧龃蟮母１ā５赜镉泻芏嗥腥抢慈プ杂桑降赜嵌鹊赜谏韵值赜唷Ｃ挥幸桓鍪抢肟鸬摹Ｋ哉饫锝涛颐牵仄腥贾詹焕肽罘穑颐悄懿荒罘鹇穑克云障推腥敲辞嵋椎娜暗颊庑┢腥黄鸬郊质澜纾橥诺郊质澜缛グ莅⒚滞臃稹＜质澜缫舱娴暮苋饶郑绞澜缯庑┲罘鹌腥コ穆缫锊痪�
这段话是彭际清居士讲的，“按彭氏之说，菩萨度生须有方便，最胜方便是教人念佛”。这句话非常重要，我们要把它记住，一生不要离开。无论在什么地方，见人，“阿弥陀佛”，这是什么？这就是教他念佛，不管他信不信。他不信的，他听进去了，一历耳根，永为道种，佛的种子种在他的八识田中，遇到人都是这样的。学佛的同学接电话，拿起电话，“阿弥陀佛”，好！养成念念不离佛，念念不离阿弥陀佛。“念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸”，这是真的不是假的。只有自己念佛，劝人念佛，现在不能入佛法藏，其实入佛法藏的因种下去了，生到极乐世界就是入佛法藏。彭际清这一段话，“深得经旨”，这是黄老居士对他的赞叹。我们还有时间，看下面一段经文，这段文比较长。
【愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世闻。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
我们看黄老居士的注解，“上段末二句，入佛法藏，究竟彼岸。再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德”。入佛法藏，究竟彼岸，菩萨成就圆满的智慧德相，这是性德里头本来具足的，证得之后一定他起作用。这个时候起作用，决定没有起心动念，这一点我们要知道。就像六祖惠能大师所说的，明心见性，见性是什么样子？他说了五句，文字不多，实际上只有二十个字，已经把这桩事情讲清楚了、讲明白了，真难得！释迦牟尼佛当年在菩提树下，示现大彻大悟，明心见性，他也说出了。他是用了二七日中，也就是用了两个星期的时间，说出《大方广佛华严经》。所以《华严经》是世尊成佛在定中讲的，人间没有流传，没人知道。定中讲完之后，大龙菩萨把佛所说的这一部经收藏起来，放在龙宫，数量太大了，搬到我们地球上来装不下。多大分量？六百年之后，龙树菩萨很难得，跟大龙菩萨的缘很深，大龙菩萨把他接到龙宫去参观，他看到了，三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们地球怎么能装得下？释迦牟尼佛二七日中做的报告。
可是诸位要知道，六祖惠能大师明心见性，跟释迦牟尼佛是同样一个境界。世尊在印度，应以佛身而得度者，他现佛身；惠能大师在中国，中国这个地方不现佛身，没有那么好的根性，应以比丘身得度者，他老人家一生现比丘身。其实同一个境界，没有两样，应以什么身得度现什么身。他说的这二十个字，展开就是《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》要是收缩起来，就这二十个字，不增不减。人家要问，《大方广佛华严》讲的是什么？你把六祖这五句话说了，就说完了。第一句讲“何期自性，本自清净”。第二句说“本不生灭”，就是涅槃，不生不灭。第三句“本自具足”，就是佛在《华严》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，它本自具足，自性无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量，自性本来具足。第四句话说“本无动摇”，这是大乘经上常讲的自性本定。末后一句“能生万法”，无量无边诸佛刹土，十法界依正庄严，都是自性生的，能生能现，一切万法是所生所现。说明遍法界虚空界所有一切万法同一个自性，同一个自性是同一个体。老子所说，“天地与我同根，万法与我一体”，就这个意思。中国人讲伦理，这是佛经上的伦理。
伦理是讲关系，我跟人有什么关系。佛法里面的关系讲得博大精深，讲得圆满。我们不但与人的关系讲清楚了，跟所有动物的关系、植物的关系，就是花草树木的关系，山河大地的关系，跟整个虚空法界的关系，讲得这么清楚，一体！这个认知比什么都重要。慈悲是自性里头第一德，性德的精髓就是慈悲。我们不知道这些关系，不知道跟自己什么关系，所以慈悲心生不起来；关系搞清楚，慈悲心就生出来了。慈悲是真诚的爱心，永恒不变的爱心，不是假的。佛氏门中不舍一人，为什么？一体。见性的人都知道，没有见性的人不晓得，见性就都知道了。所以成佛之后，众生有感，佛菩萨就有应。应里面最殊胜的就是大权示现，八相成道。这段经文上所讲的，你看，“舍兜率”到“成最正觉，天人归仰”，一直到示现灭度，这是八相成道，这是佛菩萨到世间来一生的事业。示现给我们看就是教我们学习，身行言教。
下面为我们解释这段经文，“愿于无量世界成等正觉”。为什么愿于无量世界？佛菩萨在因地修行的时候发过这个愿，四弘誓愿，“众生无边誓愿度”。我们学佛同学，无论在家出家都发过，烦恼业障太重，常常把这个愿忘掉，遇到苦难众生，愿忘得干干净净，帮助他的念头起不来。家亲眷属遇到有困难会想起来，一般众生有苦难想不起来。愿真发了，到你大彻大悟，你成为法身菩萨，你证得佛果，这个愿就兑现了，圆圆满满兑现。众生不一定求你，只要他有苦难，苦难的信息传到了你，你接收到，你就会有应。我们在《还源观》上看到三种周遍，这就晓得，这信息的传递是多么的快速。贤首国师举的例子是一微尘，一微尘在佛法里面叫极微之微，大概相当于现在量子力学所发现的量子，比基本粒子还小，这量子。基本粒子，科学家认为这是物质的基础，现在进一步的去研究，量子，就是小光子，它是形成物质的一个东西，比基本粒子更小。它有三种特性，这佛经上说出来了，科学家还没讲得这么清楚，没说出来。这个小光子的波动，立刻周遍法界，没有速度能够超过它的，光的速度、电磁波的速度跟它相比差太远了，它在一动的时候就周遍法界，所以信息传递太快了。无论他是有心无心、有意无意，这样的信息八地菩萨以上统统能收到。你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的佛菩萨他们都能收到，收到之后哪有不应的道理？收到一定回应。回应的速度几乎跟感的速度是同时，为什么？他那个也是立刻周遍法界。所以见性，见性的好处就在此地，遍法界虚空界的信息一个都不漏，清清楚楚、明明了了，他起作用回应你。回应不必用思考，没有思考，自自然然回应，对你有一定的帮助。这个回应明显的是八相成道，他回应。
所以这个愿是本愿，因地上发的愿，现在完全兑现，有能力“于无量世界成等正觉”，只说这一句。一句包含其他的，你看连现身成佛度化众生都可能，那现菩萨、现声闻、现缘觉，现个国王大臣、童男童女，乃至于现花草树木、山河大地，没有一样不能示现的。他到底怎么示现？自己没有意思，“随众生心，应所知量”，《楞严经》上说的。所以还是众生的念头，众生什么样的念头，他就什么方法来感应，就这么个道理，这是我们不能不知道的。懂得这个道理，了解事实真相，才知道诸佛菩萨跟我们的感应是事实，不是假的。而且感应速度非常快，我们有时候不能感觉，是因为我们自己的业障太重，业障比较轻一点的他能感觉到。我们世间有所谓特异功能的人，他能见到，他能听到，诸佛菩萨透过这些信息，他听到了，有些现象被他看到了，不是没有。我们走过许许多多地方，看见许许多多奇怪的人，是不是真的？有可能，佛经上都能找到这些理论的依据。
“愿”，下面解释愿，“誓愿也”，四弘誓愿。“《法窟》曰：于出世道悕求为愿。悕者，念也，愿也”，故悕求同于希望的希，我们心里有所求，愿里面有所求，有所希求。“又世界者，世指时间，界指空间”。世界，佛经上常说，现代的科学家讲时空，科学讲的时空就是佛经上讲的世界。“《首楞严经》曰：世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世”，这是佛在楞严会上对世界做个解释。“等正觉，见《唐译》，是为新译”。《魏译》的本子叫“等觉”，这是旧译，等正觉跟等觉是一个意思。玄奘大师他们这些翻译的人，翻成等正觉；《魏译》是旧译，玄奘大师以前古译的都译为等觉。等觉有两个意思，第一个“等觉是菩萨之极位”，菩萨到这个位次就圆满，上面没有了，上面是妙觉，妙觉是佛的果位，“将得妙觉之佛果。其智慧功德等似妙觉，故谓之等觉”。也就是等觉菩萨他跟佛相去一个阶级，再提升就是妙觉位。菩萨的位次，在《华严经》上五十一个等级，最下面的是十信位。十信位也很了不起，从我们人间修行到十法界，这都是十信位。华严宗的祖师很细心的把这些位次怎么证得的，详细的为我们说明，总的原则来讲，全是放下。
所以我学佛，最初老师教给我，我问他，入佛有没有秘诀？有没有方法让我们很快就能契入？老师教我看破放下。看破帮助你放下，放下再帮助你看破，就是这两样东西，从初发心到如来地，相辅相成，秘诀就在此地。老师没有欺骗我，头一天就把这个秘诀告诉我了。我们要想向上提升，不放下不行。老师讲，譬如菩萨五十一个阶级，五十一层的高楼，你第一层不放下，你上不了第二层；第二层不放下，你上不了第三层，统统叫你放下。一直都放下了，你就到登峰造极，你就成功。我们凡夫的麻烦就是放不下，所以放不下永远不能提升。你看我们今天为什么不能提升到初信位？见惑放不下。放下就是须陀洹，就是《华严经》上初信位的菩萨。放下身见，放下边见，放下见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解放下，你就证得了。秘诀不是别的，秘诀是放下。学佛，真正学佛不是别的，真正学佛就是学放下。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一０三集） 2010/8/8 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0103
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十一面，第一行，从第二句看起：
“等觉有二义”，第一个，“等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉”，这是等觉两个意思里第一个。这是菩萨在大乘经里面，菩萨有五十一个位次，从下往上看是十信位菩萨，再上去是十住、十行、十回向、十地，这是五十个位次，十地上面叫等觉。最高的位次是叫妙觉，妙觉只有一位，就是证得究竟圆满的佛果，那是佛，等觉以下都称菩萨。所以菩萨的地位，第五十一个位次这是最高的，是菩萨极位。将得妙觉佛果，他再要向上提升一级，那就是妙觉果位。他的智慧、功德实际上跟妙觉位也差不多，等于妙觉，所以称之为等觉。昙鸾大师说道，“望于妙觉犹有一等”，他要看妙觉他还差一等，“比下名觉”。下面是十地以下，十地以下五十个地位，他比他们觉悟是高明得太多，几乎到圆满，所以称之为等觉。第二个意思，等觉就是佛果。所以等觉有这么两个意思。
“《往生论注》曰：以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”这个意思也很好，这是讲一切诸佛。因为诸法平等，佛在《般若经》上常说，“法门平等，无有高下”，所以这一切如来他们的智慧、神通、道力都是平等的，是故诸佛如来都叫等觉。这个意思也好，我们从这个意思来看，像《华严经》上，四十一位法身大士都可以称为等觉。为什么？在诸佛如来实报庄严土，每一个人都像禅宗上所说的大彻大悟、明心见性，无明破了。无明破了就是说，在任何境界里面他们不会起心动念。起心动念尚且没有，当然没有分别执着，他怎么不平等？起心动念就不平等，不起心不动念当然平等，所以这个境界真的叫平等世界。为什么佛又说它还有四十一个阶级？十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级。这四十一个阶级，我们在学《华严》的时候曾经学过，不能说它有，也不能说它没有。怎么不能说它有？他不起心不动念，阶级怎么分？分阶级，一定是起心动念，一定有分别；说执着没有可以，决定有分别，没有分别怎么会有阶级？所以说不能说它有。不能说它没有呢？虽然不起心不动念了，这是无明破了，佛告诉我们，他还有无明习气，习气没断。习气既然没有断，习气肯定有厚薄不相同，有的人习气很重，有的人习气很薄。于是我们就明白，从带着无明习气没断说它有四十一个阶级，是从这个地方说的。
这四十一个阶级，自行化他有没有障碍？是一点障碍都没有。而这四十一品无明习气没法子断，诸位想想，如果我们想一个方法来断，又起心动念、又分别执着了。所以在这个情形之下，经上也说，古大德也说，叫“无功用道”，也说此处用不得力。不能起心动念，你怎么能用力？这无明习气怎么办？不管它，随它去，时间久了它自然断掉，一定要靠时间。多长的时间？经上告诉我们，三大阿僧祇劫，要这么长的时间，这个习气完全没有了，完全没有了才叫妙觉位。所以，这四十一个阶级都可以叫做等觉位，他们所证得的就是无上正等正觉。所以大乘教里头，禅宗里都说，明心见性，见性成佛，《金刚经》上，江味农居士注《金刚经》，《金刚经》里面说诸佛如来，那个诸佛就是讲这四十一个位次，叫诸佛，从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，叫诸佛，这么多佛。所以，等觉两种意思统统都有。
下面说，“又《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉”。这个诸佛可以把它解释为四十一位法身大士，他们得的法平等法，所以称为等觉。《会疏》也说“等觉有二义”，有两个意思，第一个，“如来名等觉”，四十一位法身大士都称如来，都是如来，称等觉。第二个意思，“一生补处位”，这是后补佛。像弥勒菩萨，现在住在兜率内院，将来下生到这个世间，示现成佛度众生，他现在在兜率内院，我们就称他为补处菩萨，也就是等觉菩萨。“于是注经家于此经文，亦有两说，一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道”，这是一个说法。另外一个说法，“此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用”。这个说法跟前面不一样，菩萨已经证得妙觉位，已经成佛了，虽然成佛，众生有感他有应，他应的时候这叫倒驾慈航，为众生示现八相成道。像释
