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第263章

净土大经解演义1-144+净空法师-第263章

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经证得妙觉位,已经成佛了,虽然成佛,众生有感他有应,他应的时候这叫倒驾慈航,为众生示现八相成道。像释迦牟尼佛在这个世间给我们示现那种样子,释迦牟尼佛实在讲早已经成佛,他在梵网会上告诉我们,他这次到这个世界上来示现成佛八相成道是第八千次。这我们知道,释迦牟尼佛久远劫就成佛了,他这次来是表演的、是示现的。这又是一个意思。“总之,大觉妙用,不可思议。”示现八相成道,我们在《华严经》上看到的,初住菩萨就可以示现八相成道。初住菩萨确实无明破了,证得法身,法身、般若、解脱统统证得,而且是圆满的证得。初住能够示现八相成道,何况位子比他高的,十住、十行、十回向,那怎么不能示现?就像“普门品”里面所说的,应以什么身得度就现什么身。

  诸佛如来,他到世间来现身教化,不是他的意思,是众生的业感。众生有感,想着佛、念着佛,这个信息送出去,佛菩萨立刻就能收到,收到他就来。可是,那个感还是要有个缘,这是大乘教上常讲,佛不度无缘众生,佛度众生一定要有缘。我们一个人在这个世间,从小到大跟世间人、跟一切众生结缘非常广,这里面有善缘有恶缘,也有不善不恶的缘。结缘的时候,不管是有心或者是无心,有意无意都一样,这缘都结上了。结的缘愈多,将来你成佛、成菩萨,你回归到自性,你所收到信息的都是有缘众生。过去生中有缘,他才会接受你教诲;如果没有缘,你示现在他面前,他不相信你,他理都不理你,那你又何必来?就不会来了。所以来,一定都是接引有缘众生,道理在此地。于是,我们在没有成佛之前,也就是没有大彻大悟之前,要懂得与一切众生广结法缘,这个好。因为善缘、恶缘里都有情执,果报很麻烦,纠缠不清。法缘好,法缘是什么?劝大家念佛,劝大家学佛,这个好!

  佛法,在三界一切众生称之为宝,叫“三宝”,宝的作用,能帮助我们解决一切苦难,我们在生活艰难的时候要得到宝物了,能解决我们生活问题,这个比物质上的七宝还要殊胜。佛在《般若经》上讲的,“以大千世界七宝布施”,这还得了,什么人能做到?大概只有摩醯首罗天王才能做到,大梵天王都做不到,哪来的那些珍宝?这么多珍宝布施比不上为人说四句偈,这就是法宝。为什么?为人说四句偈,这个人会开悟;你布施大千世界七宝,他拿到手了很欢喜、感激你,他开不了悟!于是我们就晓得,什么叫真正的珍宝?能帮助我们破迷开悟这才是珍宝。什么样东西能帮助我们破迷开悟?经典、经教,佛法里面讲的法门,方法、门径,这些东西管用。这些东西得到了,世出世间的财宝你都不会缺乏,你知道怎样才获得。见性那就别说了,见性什么都具足了,为什么?自性里头没有欠缺,什么都具足。没有见性,自性里面的智慧德相不会现前。那我们生活怎么办?生活靠打零工,赚一点钱过日子,就这种情形。自性里面,那就好像你的家财万贯,你离开家的时候你拿不到。你在外面旅行,受一些苦难,那你不能不去工作,你不工作你吃饭就成问题了。我们迷失自性,在六道、在十法界里头打零工。见了性,见了性就不在十法界,至少你住在实报庄严土,那得大自在。

  再回到我们现前,佛教导我们,我们必须要知道,在十法界要讲因果,离不开因果,六道更如是。六道里面,我们要得财富得修行,怎么个修法?财布施。要有这个心、愿,欢喜修财布施,看到别人有困难的时候,我们应当全心全力帮助他。果报很快就现前,而且怎么样?愈施愈多。我们看到世间发大财的人,拥有亿万财富,那是什么人?过去生中财布施修得多,感得这一生的果报。我们明白这个道理,了解事实真相,对他不会羡慕,平常心看他。我们想要,不难,我从现在起努力修财布施,将来果报不亚于他,也可能超过他多多。这是正正当当取得的财富,不是用一些损人利己的那些不善的方法,那样得来的财富还是你命里所有的。你命里没有,用什么坏主意你都得不到,你拿着枪去抢人家,抢来的还是命里有的,你说你冤不冤枉!你命里没有的,你还没有抢你被警察抓去了。所以命里有的,何必去抢劫、何必去偷盗?用这种非法的手段,把自己命里面的财富打折扣了,叫亏折了。你命里原来有一百个亿,现在你得五十个亿觉得不得了,你不知道,你用的手段是非法的,造作的罪业已经亏掉一半,你说冤不冤枉?所以,圣人都教给我们,不义之财决定不能取,那是错误的。佛教给我们有道理、有方法,聪明智慧是果报,法布施是因,你修法布施你就得聪明智慧,你修无畏布施,你就得健康长寿。我们世间人,这三样东西谁不要?我们想要财富、想要聪明智慧、想要健康长寿,统统都能得到,“佛氏门中,有求必应”,真的,一点都不假。

  可是财,诸位要晓得,自己一个人生活很简单,很容易满足,要那么多干什么?可是我们要帮助这个世界上许许多多苦难众生,那就需要。正当的用途、纯净纯善的用途,三宝加持,也是有求必应,真心,没有一点点私心。诸佛菩萨在这个世间为我们所示现的,祖师大德建立道场、安置大众,让大众有个很好的修学环境,生活有保障,居住的环境好,这有好的老师、有好的同学。极乐世界是好榜样,华藏世界是好榜样,那个不必说,那是性德流露的,但是在我们的世间,那就不是靠性德,完全靠修德。修德能感动各种不同的善人,男女老少、各行各业,他们自动献出来,成就这个事业。佛陀在世,你看看那些国王大臣、长者居士热心奉献,成就佛陀教化众生的事业,我们在经典上看到。佛教传到中国来,最初护法是帝王。汉明帝的时候派特使到西域去求佛法,遇到印度的高僧在那边弘法,摩腾、竺法兰。这些特使向这两位大德说明,那时候汉朝,皇帝的求佛的诚意,邀请他们到中国来,这两个人就来了,带着佛像、带着经书。那一年是公元六十七年,现在是公元二0一0年,公元六十七年,永平十年,这是佛法正式到中国,中国帝王礼请的。两位法师到了中国,汉明帝就拜他做老师,这属于国师的身分,给他们建立道场,就是洛阳白马寺。那个时候首都在洛阳,第一个寺庙就是白马寺,纪念白马驮着经书、佛像,它有苦劳,没功劳有苦劳。中国人心多厚,这几匹马驮着经书佛像驮到中国,也不能忘记它,把这个寺庙名称命名于白马,报恩。佛教是这样到中国来的。

  以后,你看帝王修福,知道我们要想修大福报到哪里修?都是到佛门,佛门的福报没有人能够相比。皇上知道修福,平民也都学会了,学会布施三宝、供养三宝,这个国家、这个地区世世代代有福报,这两千年来,国家长治久安,没有灾祸。大家都知道修福,居住这个地区人有福了,哪来的灾难?当然没有灾难。如果这个地区的人不知道修福,都造罪业,那就麻烦了,灾难就多了,这个道理、事实真相我们要了解。佛法说第一福报是什么?它觉悟一切众生,这个福报大。佛是大觉,佛法是教育、是教学,寺院里面经常的活动是讲学。在古时候是翻译经典,经典翻出来之后是讲解、讲学。人明白之后,把经典的道理、经典的教诲统统都落实,落实在日常生活当中,这就变成真正大福德的人,大福德、大智慧,就变成这样的人了。

  我们今天学佛,学什么?我们希望得到什么?浅近的,身心健康,这头一个得到的,家庭和睦、事业顺利、社会安定、世界和平,得到这个东西,这是我们世间人迫切需求的。现在这个社会动乱,灾难这么多,什么原因?我们把圣贤的教育疏忽了,把宗教教育疏忽了,大家不学了,价值观颠倒。在中国过去,古圣先贤的价值观,几千年来用什么?仁义,仁者爱人,义者循理。什么叫义?起心动念、言语造作合情合理合法,顺乎人情、合乎道理、服从国家的法律,情理法统统都顾到。所以,国家长治久安,世界和谐相处。中国传统的文化就是儒释道三家。今天世界动乱,价值观变了,不是用仁义,用什么?用财富,这个事情就麻烦。财富是人之必争,要把财富摆出来做为价值观,人与人之间决定斗争,夺取财富,起心动念损人利己,这个社会怎么能不乱?这个世界怎么能避免灾难?老祖宗有智慧,先人不糊涂,他们清清楚楚、明明白白,教导我们是正确的。所以祖宗对得起我们后代,我们后代今天所作所为对不起老祖宗。我们算是很幸运、很难得,在中年遇到佛法,遇到佛法之后这才是个明白人。在以前干了很多糊涂事,现在明白了,明白过来,断恶修善。世尊在此地这一段经文讲的八相成道,我们要学习。

  前面这段经文为我们解释等觉,念老在此地给我们做了个总结,“总之,大觉妙用,不可思议,似不必于此二者强执一说,不妨并存”,每一种说法都好,都有它的道理,我们无需要在这里分别执着。“盖因菩萨众多,境界不一”,这是事实真相,境界是一切众生根性不相同,很复杂,所以菩萨妙用无方,他有真实智慧,他有善巧方便。

  底下开始,这就示现的八相,我们应该知道怎样去学习。经文这四句“舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道”,与底下这段经文,“表八相成道,但其位不一,凡有五等。《甄解》曰:如《华严贤首品》及《起信论》,于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之”。你看示现八相成道,什么人就有这个能力?十信满位就能够示现。十信满位,在佛法里面讲小学毕业,十信是佛教的小学,毕业了。虽是小学,我们看起来不得了,为什么?他超越十法界了。我们看看这些菩萨修行就知道,初信位,看《华严经》上初信位,前面跟诸位报告,佛法修行的功夫就是放下,没有别的,他放下八十八品见惑。见是见解,我们讲看法,把一切错误的看法放下了,他证初信位,一年级。在小乘,就是初果须陀洹,都是一样的,错误的看法放下了。错误的看法很多,佛把它归类,归为五大类,第一个是“身见”。我们都执着身是我,佛告诉我们身不是我。不是我是什么?是我所,就是我所有的,像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。要记住,身体不是我,是我所有的,要把身体看作衣服一样,因为身有生灭,我没有生灭。记住,我没有生死,生死是什么?身体,身体有生死,我没有生死。身体坏了,丢掉不要了,我再换个身体,就好像衣服穿坏了,或者穿脏了,脱下来换一件衣服,这个看法就正确。把身体看作我,你看错了,这是第一个错误,这个错误会引起许许多多的错误。所以头一个要把这个错误观念改正过来,身不是我。那什么是我?有些人说灵魂是我,身虽然死了,灵魂不灭,它又去投胎,又去找个身体。没错,可以这样说法,但是佛告诉我们,灵魂还不是我。那什么是我?佛说灵性是我,自性,自性是我,不生不灭。灵魂是怎么回事情?这是迷了,迷失了自性,灵性就叫灵魂;灵魂觉悟了就是灵性。但是,灵魂在迷,迷出不了六道轮回,它的活动空间是在六道之内,没有办法超越六道。如果它觉悟了,不要很大的觉悟,知道这个身不是我,那就容易了,它就能够慢慢的觉悟到、认识到灵性才是真的我。佛帮助我们破迷开悟,回归到灵性。这个见解错误,这头一个。

  第二个是“边见”。边见,我们今天讲对立,执着有两边,我和你这对立的,我和他也是对立的。与人对立、与事对立、与一切万物对立,错了。对立就生烦恼,产生矛盾、产生冲突、产生斗争,都从对立起来。化解冲突从哪里开始?化解对立,冲突自然没有了。我在前几年,参加联合国的和平会议,主题就是化解冲突,用什么方法?佛法讲化解对立,要从这里下手,这根本解决。对立是错误的,为什么错误?宇宙、万法跟自己是一体,你怎么可以对立?一体,眼睛跟鼻子、耳朵是一体,眼睛跟鼻子要不要对立?鼻子跟耳朵要不要对立?它不就变成这个样子吗?这错了,迷了才干这个傻事,觉悟了怎么会对立!再一个大的错误,成见,中国人常讲,某人成见很深,就是今天讲的主观观念,这个要不得。成见有两种,有因上的成见、果上的成见,佛法里面称为“见取见”跟“戒取见”。见取见、戒取见,错了,也是错误的,统统放下。最后一个是“邪见”,这四个不能包括的,统统包括在邪见。这些东西统统放下了,你就证得小乘初果,或者大乘初信位的菩萨,这是条件。我们能放下这些,就是《华严经》上十信位的初信位的菩萨,小乘的初果。

  第二信,我们用小乘来说,二信,初果往上去二果向,三信就证到二果,四信三果向,五信就证得三果,六信四果向,七信就称阿罗汉,小乘四果,八信辟支佛,九信菩萨,十信是佛。从阿罗汉到佛这四个阶级是四圣法界,不在六道轮回了,四果就超越六道轮回,就是七信位超越六道轮回。初信到六信没有出六道,他们觉悟了,他不迷惑,虽然在六道,他们修行的地方是人间、天上,他绝对不会堕三恶道,叫位不退,保证不堕三恶道。天上、人间七次往返,《华严经》上就取得七信位,七信位就超越六道轮回。所以你就晓得,八信、九信、十信,十信心满就是初住,超越十法界。超越十法界到哪里去?到诸佛如来的实报庄严土,一真法界,就是初住菩萨。初住菩萨成佛了,他到这个世间来教化众生,应以佛身而得度者,他就示现八相成道成佛了,像释迦牟尼佛的示现。诸位一定要知道,释迦牟尼佛当年降生在印度,是示现八相成道,最低的是什么地位?十信心满,是这个位子,是这样的佛,他就有能力示现八相成道。这就是《占察经》上讲的第一种,信满,十信满了他就作佛,有能力示现八相成道。跟“普门品”里说的一样,应以什么身得度他就现什么身,得大自在!

  第二种,“如《大集经》中”所说的,“灌顶住菩萨”,灌顶住是十住满位,“能于无佛世界示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之”。也就是说,菩萨五个位次,信满、住满、行满(十行位)、十回向满(圆满)、十地满,都示现。他不满呢?不满十信不行,十信不满决定不能起这个作用。像十住,初住菩萨都有能力示现八相成道,二住当然没有问题,往上去更没有问题。所以往上四十一位都能够示现八相成道。这段文我们念念,诸位就晓得了,不必细说,解满作佛。第三,“《仁王经菩萨教化品》明初地八相”,这个初地是别教。“《占察经》第三,证满作佛”,你看信、解、行、证。第四,“《入如来智德不思议经》明究竟地”,究竟地是一生补处,“八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之”。第五,“《华严不思议品》诸佛念念出生智,此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现”,第五是果,“佛后业用也”,果佛后业用也,自性法尔如是德用。我们在这里简单说,初住成佛,就是十信满位就是初住,初行、初回向、初地,都是从因上说。行满

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