净土大经解演义1-144+净空法师-第268章

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以，这些信息对我们是有利益的，没有害处，督促我们这一生当中决定要有成就。

　　有同修把这个２０１２玛雅的这些预言告诉我，还拿了光碟给我看，我真看了，看了二十多遍。看了之后我跟同学们说，我们念佛准备在什么时候往生？二０一二。我们不要看到灾难，我们有本事在灾难没有爆发之前，我们到极乐世界去了，早一点移民过去。再跟诸位说，往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，死了就去不了！这一点要知道。往生的人在临走之前头脑清楚，看到阿弥陀佛来接引他，向家亲眷属朋友告别：我走了，你们好好干，也干成了，将来极乐世界再见面。要是修不好呢？将来你堕在恶道，我在极乐世界成佛，我来帮助你们，我再来度你们。清清楚楚、明明白白，一丝毫忧虑、恐怖都没有，这是佛法给我们现前的利益。我们要是对于理事、因果不懂，没有不恐怖的，没有不害怕的，带来是负面的信息；对学佛的人带来是正面的信息，不是负面的，让我们往生也能确定预知时至，我什么时候可以走，清清楚楚、明明白白，这障碍障不住。

　　所以学佛学什么？就是学放下。这是我在年轻时候，第一次跟出家人见面，章嘉大师，我第一次跟出家人见面，是见他老人家。我向他请教，我说我知道佛法殊胜、佛法好，有没有方法让我们能够很快的契入？他老人家告诉我，有方法。什么方法？“看得破，放得下”。我真正接触佛法，接触出家人头一天教我这个方法，这个方法是真的秘诀。学了几十年才真正懂得，凡夫成佛从初发心到如来地，就是这个方法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破帮助你再放下，就这两个方法相辅相成一直到成佛。最后你看补处菩萨，我们在这看的，把最后一品生相无明断掉了，那就放下，这圆满成就，这是成佛的秘诀。老师好，一丝毫隐瞒都没有，我们问，他真给我们说明白，你要不肯放下就错了。为什么要放下？以后深入经藏，在大乘经教里面看到，“凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄的就不应该执着，就应该放下，没有例外的，即使诸佛如来实报庄严土也没有例外。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，没有说如来实报土例外，没说这个话，没说这个话我们就晓得，实报庄严土也是虚妄的。

　　我们现在这么多年总算把它搞清楚、搞明白，实报土是怎么来的？无始无明习气变现出来的。无始无明习气要是没有，实报庄严土就没有。没有了以后是什么境界？净土宗里面讲常寂光净土现前。常寂光是自性，是自己的真心本性，那是不生不灭，那才是永恒，它什么都没有，但是它能现万法。惠能大师明心见性不是说过吗？最后一句“何期自性，能生万法”，那个境界才真正叫大自在，真正证得遍法界虚空界跟自己是一体，叫法身。证得这个境界，大乘教里面叫你法身菩萨，你不再以为这个是身，什么是身？整个虚空世界是我的身，法身不生不灭。这个身是有生有灭，有生有灭是假的，不生不灭是真的。所以烦恼不能不断，怎么断？智慧开就断了。你看佛用的方法，戒定慧这三种方法，戒是教你把它控制住，把烦恼习气控制住，持戒。《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒，三皈五戒都是戒，先用这些方法把烦恼控制。因戒得定，控制得很好，让烦恼它虽然起作用，但是它有限度的，绝不能超过这个限度，它有限制，不可以超过，久而久之心就定下来，就得定，定是佛法修行的枢纽。

　　大乘教上常讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径。这些方法、门径修什么？全是修禅定，这个诸位要知道。我们念佛也是修禅定，用念佛的方法，持名念佛的方法来修禅定。如果这个方法不是修禅定，那就不是佛法；这方法是修禅定，就都是佛法。因定开慧，定久了会豁然大悟，明心见性。佛是用这三种方法帮助我们，他自己也是这三种方法成就的，还用这三种方法来教我们。戒就是守规矩，不能不遵守，不遵守你心定不下来，妄念纷飞，那个麻烦就大了。现在的年轻人，细细去观察，无不是心浮气躁。心浮气躁的人没法子修道，即使遇到佛菩萨，佛菩萨也不会教他，为什么？没有办法教，他不能接受，他领悟不到。什么样的人好教？佛家讲是法器，好教，老成、忠厚、稳重，这种人好教，你教他，他能信、他能解、他会照做，这样的人，佛菩萨遇到了，不会舍弃他，总是要帮助他、成就他，为什么？他能成就，有成就的条件。不具足成就的条件，你教他叫白费时间，都浪费了，时间、精力都浪费了。那就放在那个地方，等他什么时候回头，什么时候有这些条件再教他不迟。所以烦恼魔是自身的，不是从外头来的；外面财色名食睡的诱惑，是属于第四种叫天魔，是属于那个。里面有贪瞋痴慢疑，外面有诱惑，这个麻烦就大了，这是决定障碍善法的，我们要知道，要能够回避它。

　　第二种叫“阴魔，谓五阴身，共相摧灭”，这也是自己身体里面的。五阴是什么？色受想行识，就是说的我们现前这个身体。这个肉身是色法，色是讲的物质，今天我们说物质，这个肉身是物质。人除了这个身体之外，还有精神，物质跟精神和合成就这个身体。精神是什么？受想行识，讲四个字。“受”是什么？你有感受，人家赞叹你，你欢喜，那欢喜就是你受了；人家骂你的时候，你会生气，你也受了，这是说感受。“想”，受之后你有妄想，妄想不断，连睡觉都没休息，睡觉怎么样？你会作梦。梦从哪来的？梦从妄想来的。如果没有妄想哪来的梦？人是善心，他常做好梦，做美梦；人要是作恶事，他就会作恶梦。虽然这个东西不是真的，醒过来的时候只是一场梦，可是在作梦的时候你有感受，也能够引起你喜怒哀乐，梦境也能够引发，全是烦恼。

　　第三个字是“行”，行是什么？行是不住，停不住。最明显的，我们一个人从生到死，停不住，最精进，一刻不停，一天一天接近死亡，有生必有死。不是一天一天，是一分钟一分钟、一秒钟一秒钟，一秒钟都不肯停，到哪里去？出生最后的终点是坟墓。没有例外的，人人都走这条路，有人二、三十年就到了，也有人五、六十年才走到，长寿一点八、九十岁走到，终归都要到终点站。如果想到这个事实真相，你对这个世间法就意冷心灰。找到了宗教，宗教告诉你有天堂，伊斯兰教有天园，你很羡慕，比我们这个世间好，是不是真有？告诉诸位，真有，一点都不假。为什么？一切法从心想生，天园是你心想生的，真有。就跟现前这个世界一样，现前世界也是我们心想生的。为什么现在这个世界这么混乱，灾难这么多？是我们的心想不善，全是想的贪瞋痴慢疑，全是想的五欲六尘，这个反应就是现前这个状况，我们很清楚、很明白。如果你起心动念，你心里所想的仁义道德、礼义廉耻，这个想好，这个想就是国泰民安，灾消福来，这个世界就会变成极乐世界，就会变成天堂。我们要牢牢记住，佛的这句金玉良言是真理，“一切法从心想生”，你心里想什么它就现什么。想佛，佛的境界就现前；想菩萨，菩萨境界就现前。现在人的念头很不好，他想的是什么？他想的是贪瞋痴。贪瞋痴变什么？如果人念念都是贪婪，他将来的去处是饿鬼道，他到鬼道里去；念念想的是瞋恚，天天想用什么方法去整人、去害人，这个人将来到地狱道，天堂、地狱都是人想出来的，没有人建造。所以宗教里面说，善因有善果，恶因就有恶报。

　　五阴，最后是“识”，识是什么？这个识是阿赖耶识，在佛经里面讲行是末那识，想是第六识，受是前五识，叫八个识，识是阿赖耶。阿赖耶也是个仓库，叫藏识，西藏的藏，意思就是收藏，像一个仓库一样。我们每个人从起心动念、言语造作，你所造的这些业都在这个资料库里头，就在识里头保存得非常完整，它绝对不会损坏，遇到缘它就起现行。所以我们经历的事情能够记得住，就是因为有这么一个资料库。现在我们是烦恼习气太重，不能够把资料库里面资料随意调出来，有些我们调不出来。如果我们有了定功，这个不用智慧，你的定功愈深，你阿赖耶里面的资料，你就能看到的愈多。看到过去，也能看到未来，为什么？会想未来！明年还没有到，我在打妄想想到明年怎么样，资料库里就有明年东西。那是个大仓库，里面东西太丰富，无量劫来生生世世所造的业全部储存在那里。这个东西，成佛了，成佛它的作用可大了，转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是什么？无所不知，就是说生生世世所有的资料。不但自己的资料，别人资料库我也可以拿来借用，一点障碍都没有，它通的。好像现在网路它连线了，一丝毫障碍都没有，释迦牟尼佛资料你也可以调来，就跟自己的一样。

　　受想行识是精神，色是物质，这个东西，如果没有接受圣贤的教诲，它就会造业，身会造业，受想行识更会造业。为什么？乐受它贪爱，苦受它怨恨，你看贪爱，饿鬼道去了，怨恨是地狱道去了。想，本身虽然不造业，那个受跟色它造业，为什么？它听想的指挥。行是个非常非常执着，坚固的执着我，所以在大乘教里面讲，行是四大烦恼常相随，也就是我执，再就是贪瞋痴，我爱、我慢、我痴，慢就是瞋恚，与生俱来。我们现在身是五阴身，共相摧灭，这个共相摧灭特别是讲生老病死，这是摧灭的相。如果贪瞋痴慢，现在这个社会我们细心观察，贪瞋痴慢没有限度，尽情的去造作，结果现世报你就看到，三、四十岁命就没有了。我们相信他的寿命不止三、四十岁，应该是六、七十岁，为什么三、四十岁就死了？自己把自己摧残、糟蹋掉，现在这个社会太多太多了。

　　第三种“死魔”，为什么叫死是魔？你的道业还没修成功，寿命到了，这是魔障。这个魔障有没有办法应对它？有，断恶修善、积功累德，能延长寿命。诸位好好去看《了凡四训》，我学佛第一本看的书就这本书，是一位朱老先生给我的。这个老先生浙江人，是我祖父那一辈的人，我才二十四、五岁，这个老先生六十八、九岁，我认识他是朋友介绍的。他是个虔诚的佛教徒，印光大师的弟子，跟李炳南老居士是同学、师兄弟。我那时候很年轻，他很喜欢我，送一本《了凡四训》给我看，我看了很受感动。了凡先生年轻那些毛病，我想一想我统统都有，有过之而无不及，他还有一点好处，我跟他对比对比，我还没有。所以我一口气好像是在一个多月，大概是有两个月的样子，我看了三十遍。我看的时候是原文，没注解，感触很深，才知道一个人一生皆是命，半点不由人。袁了凡先生被孔先生算命算定了，二十年每年的流年一丝毫都不差，他是个读书人，每年参加考试得第几名注定的。那个时候的秀才，国家有俸禄，国家养你，你不必做事情，生活可以过得去，你就专心念你的书。每年国家给他多少米，那时候用稻米，有几十石米，够他生活了，一点都不差，所以他相信，死心塌地相信命运，什么妄念都没有了。为什么？妄念是没用，那何必妄念？

　　有一次他到栖霞山去看云谷禅师，就现在南京栖霞山，跟云谷禅师两个在禅堂坐了三天三夜，没有一个妄念。云谷禅师很惊讶，就向袁先生请教：你用的是什么功夫？一个人三天三夜坐在禅堂里，不起一个念头，不容易！了凡先生告诉他，“我没有什么功夫，只是命被人算定，二十年来每年考试名次、每年国家给的俸禄丝毫不差，我还想什么？”云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。这一问，了凡先生就很诧异，“怎么我是凡夫？”云谷禅师给他分析，凡夫哪能没有妄念的道理，哪能够没有命运？都有命运，只是一般人还胡思乱想，不知道自己命运。你不过是很幸运，你知道你自己命运你就不想，这不是功夫，你还是个凡人。不是入定，入定妄念能够伏住，不起妄念，你这不是定功。教他：命运是可以改变的！这句话把了凡先生兴趣引起出来，命运可以改变？是。怎么改变法？教他忏悔，断恶修善，《四训》里写得很详细，告诉他佛氏门中有求必应。他命里没有功名，也就是说念书到秀才为止，再去考举人、进士没分，命里没有，命里没有儿子，寿命只有五十三岁，一生最高的官爵是做个四川很小县分的县长，这孔先生给他算的。

　　云谷禅师帮助他，给他功过格，功过格就是《太上感应篇》，依照《太上感应篇》好好去修。《感应篇》里面讲，善因善果、恶因恶报，一共讲了一百九十五条，每天反省有过就要改，天天自己检点自己起心动念、言语造作。他真干，就发了心要做三千桩好事，三千桩好事利益大众的、利益社会的，十年才圆满。心一发，第二年去参加考试，名次就不对了，第二年参加考试，孔先生算他是考第三名，他考到第一名，马上就不对了，就知道云谷禅师教他那个，是真的不是假的。他求功名，考了好几次，真考取了，命里没有举人，考取了，没有进士也考取了。没有儿子，他是求佛求菩萨，真的生了一个好儿子；官做得也大了，宝坻县的知县，那是直接归皇上管的。寿命没有求延寿，他自然延寿了，他活到七十四岁，你看原来是五十三岁，活到七十四，多活了二十年。所以生死可以自己做主宰，不为自己，我寿命长一点，多替社会、多替苦难人，做一点事情，为大众服务，你的寿命不是你自己的了。你自己的寿命有一定的限度，以后的呢？以后你是为别人，你是为成就道业，成就道业是为了普度众生，这个寿命就延长了，是这么个道理。自己修的福报，再加上众生的福报，自然延长；尤其是大乘佛法，真的搞清楚、搞明白了，没有生死。生死这桩事情，就好像我们衣服穿脏了换一件新衣服，脱掉了。这个肉身太老，用的时间太久，不太好使用，就换一个新的，就这么回事。所以生死一丝毫痛苦都没有，换个身体继续再来学习，这真搞清楚、真搞明白。所以明白人身体就愈换愈好，这一生是人身，来生换作天身，天上天人比这身体就好多了，愈换愈好。如果是个迷惑的人，在佛法讲愚痴的人，他不懂这个，贪生怕死，又造作许多罪孽，那他换的身体愈换愈坏。这一生是人身，来生换个畜生身，那就差远了；畜生身再换个饿鬼身，不愈换愈差吗？所以聪明人了解这些事实真相，学佛要能够对付得了。

　　我受《了凡四训》影响非常大，我这一生的命跟了凡先生比，比他差得很多，现在能超过他，超过他很多，是这一生当中遇到佛法，在佛法里面修来的，这不是命里有的。命里面没有财富，现在要做一点事情，需要多少钱就会有人送来，怪事情，我也不会问人要钱，也不会问人化缘募捐，自然就有。聪明智慧，讲经讲了五十二年，年年不一样，有些老同学过去听我讲经，你就晓得，我讲经年年境界不相同。寿命，我的寿命只有四十五岁，四十五岁那年真的害了一场病，我是从来没有生过病、没有住过医院，这一生没住过院。这一生病，我清楚寿命到了，不用找医生，也不要去