净土大经解演义1-144+净空法师-第269章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
病，我是从来没有生过病、没有住过医院，这一生没住过院。这一生病，我清楚寿命到了，不用找医生，也不要去吃药，医生只能医病，不能医命，命到了找医生是没用处。所以我就念佛求往生，念了一个月病就好了，这佛菩萨保佑。四十五岁那一年如果走了，往生西方极乐世界，应该是凡圣同居土下下品往生。你看现在八十四岁了，我差不多多活了四十年，了凡先生才多活二十年，我比他加一倍。这四十年我现在要去往生，大概凡圣同居土可以上辈往生了，就提升了不少，没有时间不行。所以寿命要用来做什么？用来提升自己的境界，这是有意义的，不是在世间享受，那错了，那个寿命是浪费掉了。应当不断认真学习提升自己的境界，往生极乐世界提升自己的品位。这个我们得感谢佛菩萨给我寿命，我的寿命干什么？我寿命拿来干这个。
所以年岁大了，读经、念佛、讲经乐此不疲，其他的事情全放下了，没有了，生活随遇而安、随缘度日，你说多自在！什么都没有，什么都不缺乏，这叫真正的福报。你什么都有，什么都有你什么都操心，你想想看，如果你有房子，房子要不要操心？我连房子都没有，什么都不要操心了。房子都没有，每天都还有好房子住，别人的房子，这个自己要好好的算算。我没有车，你看出门都有车坐，车也不是我自己的，我也不要去保养。一心就在道上。还有这么多人找我，请我去讲经我就去，这么多年来也走遍全世界。旅行当中我身上没有钱，那个飞机票多少钱一张不知道，都是人家买好了送来，不操一点心。你要有钱你自己去买票，很麻烦，还得去排队，你说多麻烦。所以学佛这些统统放下，真得自在！
第四“天魔”，这个天魔就是外面境界的。前面三种都是本身的，烦恼是本身的、五阴是本身的、生死也是本身的。外面来的干扰都叫做天魔，外面环境；我们里面的烦恼，贪瞋痴慢疑。外面是什么？外面是五欲财色名食睡，那是外面的，那是外面的魔，它来诱惑你。如果你有智慧，你把烦恼控制住，烦恼不起作用，你就降了魔。所以“以定慧力，降伏魔怨”，你有定功不受诱惑；你有智慧，智慧能看清楚，邪正分明，远离邪恶，亲近佛菩萨。世间人享乐，你这里一看他享的什么乐？烦恼跟五阴跟天魔合起来，他享的那个乐，那个乐的后头有苦，叫乐极生悲有苦，不但有苦，他还有灾难。小的灾难，身心得病，毁坏你的健康；大的那就有灾难，后患无穷，这东西能接近吗？这四大类的魔认识清楚、明白了，我们知道它存在，而且就在我们的周边，时时刻刻不离开我们，你只一个不小心，你就落在魔掌上去了。时时刻刻提高警觉，不受他的干扰；他干扰不了你，他就变成护法，他还会帮助你，这是好事情。帮助你，我们可以跟他做朋友，可以去感化他，这对于外面的境界，帮助他回头是岸，帮助他转邪为正、转恶为善、转迷为悟，这是好事情。最重要的自己要做得正、要行得正，你才能够感化别人，自行而后才能化他。
我们看老居士后面说的，“今经所降伏者指天魔”，四种魔里特别是指天魔。我们看释迦牟尼佛怎样应付天魔，“如《婆沙论》云”，这是佛经里面一部论，里头有这么一段话，节录的，“菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱，中夜魔军总来逼恼，须臾觉察即入慈定，令魔兵众摧败堕落”。这个论里也是引用经文，佛在八相成道里面有这个记载。佛刚刚成道，大彻大悟、明心见性，成佛了，这个时候魔来找麻烦，魔现的是什么？女身，来诱惑释迦牟尼佛，佛入定，不受她的干扰。这都是魔王派来的。这个方式不行，释迦牟尼佛不理会，再进一步就派魔军，这些妖魔鬼怪来逼迫他、来加害他，就是说要来伤害他，要他的命。释迦牟尼佛又入定，在定中，魔的这些刀枪棍棒都来攻击释迦牟尼佛，这个时候刀枪对着佛，佛就有一朵莲花抵住这些刀枪，魔没有办法伤害世尊，于是就退走了。降魔的这一关，魔用种种方法来诱惑，你要禁得起考验。魔投降，也变成护法了。
我们再看下面一段，“又《西域记》云”，这是玄奘大师西游的笔记，他到印度去取经，他的日记里有这么一段。“集诸神众，齐整魔军，治兵振旅，将胁菩萨”。就是说明降魔，说得比较详细，魔王召集这些神众、这些魔军，这都听魔王的要来对付菩萨，菩萨通过这些才成道，这是考验。菩萨成佛最后要通过这一关，财色名食睡这五个关口，每一关口都要能通过，不受诱惑，能禁得起考验。魔王波旬干的事情，来威胁菩萨，“菩萨于是入大慈定”，这跟前面讲的是一样的入大慈定。“凡厥兵仗”，他们带的这些兵器、这些武器，统统变成莲花，手上拿的是刀枪棍棒全变成莲花，魔看到这个样就吓到，跑掉了，就退走。“以上均表菩萨定力”，定能降魔，慧能感化魔。“又《智度论》云：菩萨智慧力故，大破魔军。则显菩萨慧力”，你看定力、慧力。“是故经云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家”，我们今天讲的冤亲债主，这个我们要学。我们现在开始学佛，障碍我们的很多，我们想到这边来听经，你的好朋友打电话给你约会，把你这个机会就破坏了，那是什么？魔障道。他是好心邀你去玩，就在日常生活当中，就在周边。你今天想定下来，想念佛、想拜佛，就有人来找你，你就晓得魔来干扰了。这个时候你是随顺佛菩萨教诲，还是随顺魔的意思跟他走，在这个时候由你自己选择。选择道业你将来有成就，你选择这是应酬跟魔走了，你道业就毁掉。从初发心到成佛，佛在帮助我们，魔也在扰乱我们，一半一半，成败的关键不在佛也不在魔，在自己决定。自己果然能够坚持，一个方向、一个目标，没有不成就的；如果你的方向太多、目标太多，你肯定不能成就。不能成就，就肯定还是搞六道轮回，六道轮回要看清楚，很苦，苦不堪言，真正明白了、真清楚了，不愿意再搞了。在六道的时间很长，过去生生世世受这么多冤枉苦，多少同参道友都已经成菩萨、成佛，我们还在六道搞轮回，这个责任要自己负。
我们再看下面这一段，“得微妙法，成最正觉”。降魔就是不再受内外干扰，你的道业成就，所以这成佛了。“此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法难知故”。微妙是什么？微妙是菩提。菩提是印度话，翻成中国意思就是大觉，大彻大悟这是微妙。“菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性”。这讲得很清楚，微妙是什么？明心见性，这个微妙。《还源观》上讲的“自性清净圆明体”，你证得了，你把宇宙人生的根源找到，这在佛法里面圆成佛道。好处是什么？好处太多了，只要找到这个，遍法界虚空界你全得到了。这好像是个圆，你把圆心找到，这个圆的面上任何一点都通达圆心，你全找到。就像佛在经上讲的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，经教里面所说的性相（宇宙万法的性体、现相）、理事、因果，一法不漏。这个得到，一切都得到，你的智慧、你的神通、你的道力，跟诸佛如来、跟毗卢遮那佛、跟阿弥陀佛没有两样，你成就了，圆满的成就。
佛之知见，《法华经》上说的“入佛知见”，佛知佛见，简单的说“无所不知，无所不见”，你是亲眼见的。为什么？你在大定当中，成佛永远在定慧当中，行住坐卧都是定。这个定不是光是盘腿面壁那是定，那是刚刚初学的时候，那学修定，定修成了之后，一切时、一切处都在定中。为什么？你六根接触外面六尘境界，你没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，是不是定？照样办事，帮助无量无边苦难众生，他自己在定中，要出定来办事吗？不要，他的定没出入，全在定中。这我们必须了解，入定能看到，出定可以办事，那是小定，小乘阿罗汉、辟支佛，大乘菩萨不是的。我们在《地藏经》上看到光目女，母亲过世，知道母亲在世造的罪业很重，肯定堕恶道，供养阿罗汉，求阿罗汉帮助她，看看母亲在哪里。阿罗汉要入定，入定看到，出定的时候把看到情形告诉她，小乘有出有入；法身菩萨没有出入，见性了。阿罗汉没见性，三重障碍只断了一重，不执着了，他还有分别、他还有起心动念。法身菩萨起心动念都断了，所以他的定没出入，真正得大自在。实际理体，这一句相当现在哲学里面的术语，叫宇宙万有的本体，本体是什么？能生宇宙万象，也是自性，就是自性，佛法名字叫自性，哲学名字叫本体，我们中国古人叫本性，就指这个，本性本善。那个本善的意思，用佛法来解释就是实际理体，就是佛知佛见，那才叫本善。用佛法来解释中国传统的学术，把它就提升，提升到圆满的境界。
“经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知”。这桩事情语言说不出，什么样名词术语加不上，唯证方知，只要你放下起心动念，它就现前，你就知道了。你知道了你也说不出来，大乘教上有一句比喻说“如人饮水，冷暖自知”。一个人喝一杯水，你问他这水热不热？说不出来，拿温度计去量也量不出来，必须你自己亲自喝一口你就明白了。为什么？各人感觉不一样，我喝的温度很好，可能他喝了感到烫，另外一个人喝感到太冷，每个人感觉不相同，怎么能说得出来？这就是微妙两个字里头含义，微妙难知。“与微妙是菩提也”，菩提是正觉，当人正觉，就是我自己的正觉，我的正觉你怎么会知道？你的正觉他也不知道。只有比你功夫高的人知道，跟你功夫同等的人知道，阿罗汉知道阿罗汉，不知道菩萨；菩萨知道菩萨，也知道阿罗汉。比他下面他知道，微妙是这个意思。
《净影疏》里面说，“理是妙法，由得此法，故成正觉”，理也是体，它是妙法，一切妙法从它而来，你要是把这个理体明白了、见到了，你就成正觉。圆满的理体就是圆满的自性，法身菩萨证得的。部分的理体，不是圆满的，声闻缘觉证得；总而言之，不圆满就出不了十法界，六道是超出了，十法界不能超出，如果证得圆满就超越十法界。这个地方讲“理指实际理体”，实际理体是自性，明心见性，真正明心见性，这个成正觉是成无上正等正觉。如果这个理是讲局限的，不是圆满的，那就是阿罗汉所成的正觉。阿罗汉所证得的、菩萨证得的、佛所证得的，是一个理体，有浅深不相同。阿罗汉涉猎得浅，菩萨涉猎得深，佛证得的是究竟圆满，统统都是讲的自性。“又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊”，《阿含》是小乘经，这个赞叹是有道理的，阿罗汉称菩萨确实是如是的赞叹。这个独尊只有成佛才能证得，佛果以下，也就是等觉以下，跟佛比还要差一截。
“综上而言”，这就是总而言之，像上面许许多多祖师大德所说的把它做个总结。“得微妙法，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉”。这个说法也说得很好，契世尊之佛智，释迦牟尼佛所证得的、一切诸佛所证得的，是一不是二，就是入实相之妙理。实相这两个字，是指宇宙万法的真相，实是真实，真相的妙理。真相从哪里来的？真相是怎么来的？真相的理体称为妙，就是自性。自性里面的功能、德用不可思议，无法想像，它什么都没有，它什么都不缺，妙在此地。我们想想，惠能大师开悟的时候，他描绘真正的菩提、实相之妙理是什么样子，他说“何期自性，本自清净”，何期自性，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，有没有染污过？没有。我们的自性现在有没有染污？没有，决定没有染污，堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，都没有染污，它真的是清净的，是自性清净圆明体。不但没有染污，没有生灭，“不生不灭”。
“本自具足”，具足什么？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，为什么？这一切法都是自性变现的，能现一切法，《华严经》上讲的华藏世界，“世界成就品”所说的，无量无边诸佛刹土。诸佛刹土里头有净土、有秽土，秽土跟我们地球一样，状况大致相同，千变万化，从来没有停止过。这些变化总指挥、总策划的是谁？给诸位说，意念，就是我们的念头。诸佛如来示现到六道里面来，像释迦牟尼佛三千年前在印度出现，示现八相成道，那个总策划、总指挥还是我们自己。他是“随众生心，应所知量”，妙吧！这就是《还源观》上所讲的“出生无尽”，称它作妙理，法称作妙法。妙这一字，妙在哪里？不能说它有，也不能说它无，这妙。你说它有，当体即空，了不可得；你说它无，它真又现相，相是幻相，理是空理。理不是物质，也不是精神，我们六根都接触不到它，你看不见，也听不到，你也想不到，六根无法接触；它在，它不是不在，这称之为妙，理妙、事妙、相也妙。什么时候能够看到真相？契入就看到，没有契入看不到。这个契入要定慧的功夫，没有甚深的定慧，到什么时候定？我们修的定跟自性本定相应了。古大德讲性修不二，性定是自性本定，惠能大师讲的“何期自性，本无动摇”，那是性定。我们现在的心乱，妄念太多，怎样把妄念放下？我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前，完全看清楚，那个时候就叫做明心见性，就叫做大彻大悟，学佛的人目标要定在此地。我们今天在这个世间，想想做不到，佛教我们一个方法，先到极乐世界，到极乐世界跟阿弥陀佛，这个问题就解决，我们就能够证得。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一０六集） 2010/8/10 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0106
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十六面，从第一行看起，第一行的当中，从正觉这里看起：
“正觉者，如来之实智，故成佛曰成正觉。最正觉者，崇显佛觉之无上圆满究竟。”这一段是八相成道里面第六相成道，经文只有两句，“得微妙法，成最正觉”，这段解释什么叫最正觉。前面说到念公老居士引用的经论，为我们解释“得微妙法”，就是“契世尊之佛智”，契入，“入实相之妙理”，这叫成正觉。现在再解释，“正觉者，如来之实智”，如来多半都是讲到自性，是当人自性。佛经里常讲当人，当人就是自己，当处就是此地，所以叫当下。是我们自己自性里面本来有的真实智慧，这个智慧不是假的，真实智慧是永远不会失去、永远存在。不但智慧如此，德能亦如此，相好亦如此，无有一法不如是，法法皆是，因为一切法不离自性，统统是自性变现出来的。古大德在这个地方有个比喻，把自性比作金，黄金，把万法比作金器，用黄金做出来的器皿，譬如最普遍的，首饰，戒指、手镯、项链这些装饰品，花样之多，无有穷尽。早年我在美国，我们有个同修陈大川居士，他就是经营首饰，他做的是假首饰，是镀金的，不是纯金的，做得非常漂亮又便宜，销路非常好，销遍全世界。有一次他带我参观他的展览室，那个展览室比我们这个摄影棚要大一倍，里面做出
