净土大经解演义1-144+净空法师-第27章
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这桩事情在整个佛法教学里面，它有三个阶段完成。学佛学什么？经典里面我们常常念到的，“阿耨多罗三藐三菩提”，这句话是梵文音译过来的，可以翻，可以翻为什么不翻？叫尊重不翻，因为它是你修学的终极目标，所以保持着梵文，尊重它。翻成中国文叫无上正等正觉，这就是我们要圆满佛的知见，这三个阶段，先求正觉，觉悟，正确的觉悟，不偏不邪，都是自性本有的。如何能够成正觉？你只要对世出世间一切法不再执着，执着放下了，你就成正觉。成正觉有一个学位的名称，叫阿罗汉，你就证得阿罗汉。所以诸位要晓得，证得阿罗汉就是成正觉，开示悟入佛的知见你达到第一个阶段。第二个阶段继续再放下，放下分别，分别比执着轻，执着是很严重。执着才有六道轮回，执着放下，六道就没有了，叫超越六道轮回，没有，六道没有了，假的，像作梦一样，醒过来了，梦境不存在了。你再放下分别，于世出世间一切法不分别，你就提升，境界上升，你就证得正等正觉。正等正觉称之为菩萨，这是佛法里第二个学位名称，你就成菩萨。谁不是菩萨？放下就是！最高的这个学位，上面加个无上，无上正等正觉，这个学位名称叫佛陀。所以大乘经教里佛常说，“一切众生本来是佛”，你说是不是？是！你只要把妄想分别执着放下，你就是佛；不放下，不放下还是佛，不能说你不是佛，你是带着妄想分别执着的佛，真的不是假的。所以佛不敢轻慢一个人，为什么？他知道统统是佛。佛佛平等，佛佛性德交流。佛看一切众生是佛，可是众生看佛也是众生，为什么？他有分别，他用分别心去看他，用执着心去看他，那就不一样，看错了！所以你要问问，我哪一天成佛？很简单，哪一天你看所有一切众生都是佛，恭喜你，你成佛了。不但有情众生都是佛，树木花草山河大地统统是的，没有一法不是的，你就成佛了。你还看这个喜欢，看那个讨厌，那你是六道凡夫。佛就为这桩事情出现于世，帮助我们这些迷惑颠倒的佛恢复正常。这就是诸佛菩萨兴起的因缘。
《华严．性起品》有这么一段话，“如来、应供、等正觉”，这是佛陀的十号，十种称号，所有诸佛是平等的，这十种德号是性德，所以你自性里头统统有。“性起正法，不可思议”，正法就是大乘，大乘从哪里来？自性里头本来具足，这是真的，这不是假的。所以性起，它不是缘起，缘起不是真的，性起是真的，这个要知道。我们中国老祖宗给我们讲的这些伦理道德是性起，它不是缘起的。中国传统文化用一个字来代表，就是孝道，孝文化，从孝里面衍生出四科，就这四样东西，五伦、五常、四维、八德。它是性起，不是哪个人发明，不是哪个人设定，不是的。就好像大自然春夏秋冬四季分明，不是人给它定的，大自然，佛法的名词叫法尔如是，本来就是这样的，所以是性德。中国老祖宗也很了不起，告诉我们事实真相，人性本善。《三字经》上讲，“人之初，性本善”，那个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，是缘起的，这个善是性起，性起没有相对的，换句话说，善恶二边都不沾，那叫真善。有善有恶，不善。这个境界就高，人性本善。要用佛法来讲，好懂。惠能大师见性了，性是什么样？你看他描绘的，“何期自性，本自清净”，清净是性德，清净是性起，性本来是这样，从来没有染过。我们现在这个清净的本性有没有染过？没有。在圣、在佛的位置上没有加一点，在凡不减，它也没有减少一点，它是真的不增不减、不垢不净。它不是在二边，它也不是在中道，中道跟二边又是对立，所以“二边不立，中道不存”，不可思议！你不能想，你一想就错了，你不能说，你一说也错了，你说不出来的。所以宗门大德有个比喻说，“如人饮水，冷暖自知”，你自己清清楚楚、明明白白，你说不出来。只有到那个境界的人，彼此会心一笑，都明了了；不到那个境界，不行。所以性起，性起跟缘起不一样，性起正法，大乘是性起，小乘是缘起。大乘里面有没有缘起？有，大乘要分等级，上上乘是性起，一般讲的大乘、中乘、小乘都是缘起。禅宗很明显，惠能大师接引的上上根人，那是性起；神秀大师接引的是大乘，缘起，所以他还有“身是菩提树，心如明镜台”，这是缘起。我们要细心去体会。
“所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世”。这是什么？这是缘起，诸佛如来应化在世间是缘起，不是性起。这个缘起是什么？感应。因是什么？众生有感，佛就有应。这个我们用江本博士的水实验，你就会很清楚，他水实验的有很多照片，我们这里走廊上挂着有，诸位可以去看看。我们起心动念是感，是缘。水，水是矿物，物质，物质什么？它有见闻觉知，见闻觉知是永远不会灭的。能大师见性第二句话，“何期自性，本不生灭”，那个本不生灭就是讲见闻觉知，所以见闻觉知是自性。可是迷了之后？迷了之后就不叫见闻觉知，叫什么？叫受想行识，变成阿赖耶了。阿赖耶就是受想行识，你看前五识，受；第六识，想；第七识，行，行就是念念不住；第八识叫识，变受想行识，我们给你讲精神、讲心理、讲心法。所以心法跟物质是永远分不开的，只要是物质，里头一定有见闻觉知。在六道里面，那肯定它就有受想行识。所以我们起个念头，我喜欢你，你看那个水它就收到，它也很喜欢我们，它现的那个图案就非常美，我们喜欢它，它就喜欢我们；我讨厌它，它现的相很丑陋，意思是说我也讨厌你。通人情！矿物。我跟江本博士说，水有受想行识，所有物质都有受想行识，你好好去实验。它现的相不只是色，佛告诉我们，它有四种相：色声香味，它有这四种。你今天做实验，四种才看到一个，看到色，它的音声你没听到，它的香味你没有闻到，它还有味你没有尝到，有色声香味。所以科学跟佛法比还是有一个距离，什么时候科学方法能把色声香味统统测出来，那就圆满。佛给我们讲诸法实相，那不是假的，真相，实相是真相，一切法的真相。小，小到物质现象，我们现在讲基本粒子，夸克，肉眼看不见的，这么小的物质，你不能轻视它，所有一切物质现象都是这个小物质组成的。每一个最小的物质，基本的这些物质，它统统都有受想行识。觉悟了，受想行识就变成见闻觉知；迷了的时候，见闻觉知变成受想行识。它不生不灭，这是事实真相。
所以，佛出现在世间是感应。众生没有感，佛就不会出现；众生有感，佛就出现。我们想见阿弥陀佛，阿弥陀佛真的被你见到了，你有感。我没有感，为什么也见到阿弥陀佛？其实有感，你自己不知道。感是有显感、有冥感，显是起心动念很明显，我想求佛；冥是什么？我起心动念自己都不知道，或者是过去的缘不知不觉它成熟了，感得佛现前、菩萨现前。应，也是两种，显应、冥应。我们求佛，佛菩萨来了吗？来了，我们肉眼看不见，冥应。他不是不来，他真的在你身边，你看不到他，他看得到你，你看不到他，冥应，冥冥当中照顾你、帮助你，真有，不是没有。有显感显应、冥感冥应，所以感应有四句。这是说明什么？佛法是缘生法，缘生法不能执着，要不要它？现在我在迷，还没有开悟，没见性，我需要它，它帮助我；见性之后，不要了，就全放下了。见性之后你再去执着它的话，那你又迷了，你就错了。我们没有看到见性的人还带着一大堆经书，没有。没见性的人走到哪里是带经书，见性就没有了。为什么？所有一切经论统统是自性里头流出来的，他要带那个干什么？惠能大师不认识字，一生没有带过一本书，他到哪里去就是衣钵，不可能有一本经书。你拿着经书去问他，他对答如流，没有一样东西把他难住，那是什么？称性。我们学佛终极目标就是要见性，要见性就得要放下。烦恼障放下，所知障放下，障碍就没有了。
底下一句说，“以十种”，这个十不是数字，是比喻，比喻什么？无量，圆满。《华严》是用十表法，《弥陀经》上用七表法，都不是数目字，代表圆满。七代表圆满，四方、上下这是六，还有当中，这是七，七是表这个法，圆满。十，十代表数字，从一到十是个圆满数字，它是表法的，所以代表圆满的。也就是，底下讲“无量无数”，无边无尽，它取这个意思。“百千阿僧祇”，阿僧祇是古印度一个大数目的单位，十大数的一个单位，“因缘，成等正觉出兴于世”，这个话我们能不能相信？能相信，决定不是我们一个人，我们在那里想佛，佛就来出现于世了，不是。多少众生跟佛有缘，共业所感，佛出现于世，不简单！我们再回头来想，我们现在带业的这个业报身，到这个世间来，找到父母，我们到人间来，这有多少因缘？给诸位说，跟这是一样的，也是十种无量无数百千阿僧祇因缘，我们到这个世间来了。这个缘里头有染有净、有善有恶。佛菩萨出现，这个缘是清净的，是善的；我们到这个世间，在六道里头舍身受身搞轮回，这个缘是染缘，这个缘是不善的缘。所以，任何一法都是无量因缘成就的，凡是因缘成就的，要知道，没有自性，没有自体。《中观论》里头说，“因缘所生法，我说即是空”，这是佛说的。所以“当体即空，了不可得”，你可以欣赏，你不能控制，你不能占有，那就对了，你完全做对了。你要想控制、想占有，那就错了，你造业了。不管你怎么样造作，你都控制不了，你也占有不了，这跟你讲真话。你有这种念头的时候，你心里染污了，不清净了，清净心失掉，平等心失掉，这《无量寿经》经题上，觉悟的心失掉了。清净平等觉是你的性德，是你本有的，你本来是这样。一个错误的念头，这三个都失掉，清净没有了，变成染污；平等没有了，变成贡高我慢；觉没有了，变成愚痴糊涂，变质了。所以真正修行人应该要知道，一切时一切处，保持自己的清净平等觉，真修行。真修行，你要想到释迦牟尼佛给我们做的样子，真放下。一切时一切处，他心地干净，他什么都没有。他什么都知道，他什么都具足，他丝毫欠缺没有，为什么？性德是圆满的。这个不可思议，真的不是假的。
下面说，“乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘，大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故”。唯是唯独，就是希望众生开示佛知见，佛知佛见就是自性本具的般若智慧。下面说，“夫《华严经》乃世尊最初所创言”，释迦牟尼佛在我们这个世界上示现，成佛的时候，第一部讲《华严经》，这是最初讲的。小乘不承认，为什么？佛在定中讲的，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，二七日中，他在菩提树下打坐两个星期才出定，我们怎么会知道？他在定中为法身菩萨讲《华严经》，那就是什么？他开悟了，明心见性，性是什么样？详详细细跟大家做个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》。惠能大师开悟，给五祖忍和尚提出报告，二十个字。能大师的开悟跟释迦牟尼佛开悟没有两样，完全平等的。然后我们就知道，惠能大师这二十个字，一展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》一浓缩就是那二十个字，妙！一个是细说，一个是只讲纲领。所以能大师能不能讲《华严经》？没人启请，没人找他，真要启请，请他讲《华严经》，他讲得跟释迦牟尼佛一模一样，这都是真的不是假的。这个里面也就是教导我们应该怎么学佛，不要往经教里头钻，往经教里头钻是苦不堪言，为什么？不开智慧。所学的是什么？学的皮毛，文字皮毛，现在的名词叫佛学，那不是学佛。学佛要像佛一样开悟，绝不是把佛的东西记在心上，把佛的东西记在心上，变成什么？变成所知障，还是障碍你明心见性。但是什么？大概不会障碍你往生，障碍你见性，你见不了性，障碍你证果，这肯定造成障碍。可是你要认真去念佛求往生，还得要把这个东西丢掉，你得用清净心生无量寿，生极乐国。心不清净到不了极乐世界，这个都得要晓得。所以《华严经》是初说。
“《法华经》乃末后之垂教”，说一个最初，说一个末后。“自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见”。这什么意思？下面说，“亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也”，这解释了。佛的知见是什么？佛的知见是你的本心。你本心里面，这个本心就是像惠能大师所讲的，“何期自性”，那就是本心。“本自清净，本自具足”，具足什么？一样都不缺，圆圆满满。《华严经》上说出来了，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，用这句话可以解释能大师所说的“何期自性，本自具足”，具足什么？具足如来智慧德相。智慧德相是什么？用我们这个经来说，就是“大乘无量寿庄严”，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看统统具足，本自具足，没欠缺。所以佛法没有别的，放下就是。
我当年学佛，第一次跟出家人见面，章嘉大师。一个朋友给我介绍，这个朋友在满清时候他是亲王，敏亲王，清朝亡国了，他也变成平民，我们才有缘认识。他是章嘉活佛的弟子，我刚刚接触佛法，在那里看经，他看到了，他说：你看，能不能了解？我说：不行，这个意思参不透。他说：要不要找一个老师指点指点？我说：谁？他说：章嘉大师。我说，好！我也不知道章嘉大师是谁，因为他的一番好意，我说好，有人指点太好了，就带我去见他。我跟大师见面，第一句话向他请教，我说，方老师把佛经介绍给我，我知道佛法的好处，有没有方法让我们很快契入？我提出这么一个问题。他看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点，他说了一个字，有。我等了半个多钟点才等出一个字，“有”，精神就振作起来了。他又不说话了，这又等了差不多六、七分钟，跟我说六个字，“看得破，放得下”。这个老人这些方法，我们感到很惊讶！这么简单，为什么？我一问你，你应该就答了，为什么要等半个钟点才答覆我？我大概到十几二十年之后才恍然大悟，那个时候年轻，一定心浮气躁，所以老师看着我，让我把整个妄念放下了，聚精会神，用清净心来听他教诲。可是他说个有，我的精神一振，不就又浮躁了吗？所以还得要按一下。使我想到古人教学那个味道，我那一天才尝到一点边缘，言语非常简单。他说得没错，我们从那个时候开始在经教里面学到今天，五十九年了，讲经也讲了五十二年，明白了。所以现在人学东西学不好，那当然，为什么？心浮气躁，那比我差远了，他怎么会学到东西？我那个时候觉得我已经不错了，可是在章嘉大师面前不行，不够格，还得要跟他坐半个钟点，他老人家才开金口。现在哪里去找这个学生？如果学生提个问题问我，我要是�
