净土大经解演义1-144+净空法师-第272章

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是这么个道理。所以“广演一代大小权实偏圆诸法”，这一句可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我们不容易体会，范围太广大了。你想想看，黄念祖老居士告诉我们，在佛教的宇宙观里面，一个单位世界是一个银河系，单位世界。一千个单位世界组成一个星系，叫小千世界，小千世界是一千个银河系。再以小千世界为单位，一千个小千世界这叫一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界叫做一个大千世界。这么大的范围是一尊佛的教区，他所教化的区域。那算银河系多少个？十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区，那么大。他在任何地方说法，就像我们现在用无线电广播一样，全球都能收到；释迦牟尼佛说法，整个大千世界，十亿个银河系里头众生全都收到。可不可能？可能。我们过去听了有怀疑，现在科学家给我们做证明，贤首国师《还源观》给我们讲清楚了，这个速度太大了，不是光速，不是无线电的速度，那个速度太小。

　　《还源观》上告诉我们，无论是物质现象、精神现象，全都是波动的现象，这个波动只要一动，就遍法界虚空界。三种周遍第一个“周遍法界”，这才动就周遍法界，信息就传达了。这还不是大的，还很小，一尊佛的教区，十亿个银河系。是不是只到十亿个银河系？不止，这个银河系是释迦牟尼佛教区，除释迦牟尼佛教区之外，遍法界虚空界都收到了。好像我们在此地教学，这个中心是我们的范围，好像是释迦牟尼佛的三千大千世界，可是我们用网路，除了自己这个区域之内你都能看得到、都收得到，整个地球都能收到。所以，诸佛菩萨教化众生不可思议，十方诸佛刹土里面的三界统统都受惠。广演一代大乘教、小乘教、权教（善巧方便教），实教（明心见性的教），偏教（有局限的、局部的），圆教是圆满的，这几个字代表诸佛如来所说的圆满法轮。目的在哪里？“觉醒三界一切众生”，目的是帮助众生觉悟，帮助众生在梦中醒过来，你在三界里面就是在作梦。三界就是六道，六道就是三界，所以这三界的范围多大？十亿个银河系。

　　“故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相”，从下面，“破烦恼城”以下，那是转法轮的别相，这两句是总说。如果有人问我们，释迦牟尼佛一生讲的是什么？你可以用这四个字答覆，“觉诸世间”，一点都不错，他是帮助一切世间觉悟。也可以说，释迦牟尼佛一生所讲的，教我们怎样离苦得乐，这个说法大家很好懂，教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了，你就离苦得乐，真得到了。所以，苦乐与贫富贵贱毫不相干，贫贱之人活得一生快快乐乐，你看他多幸福、多圆满。这是佛法，你学佛，为什么要学佛？我要快乐，所以我才学佛。都是真的，一点都不假。今天时间到了，我们这堂课就学到此地。净土大经解演义　　（第一０七集）　　2010/8/10　　马来西亚华严讲堂　　档名：02…039…0107

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百二十七面倒数第六行，从“破烦恼城”看起。

　　“破烦恼城（见唐译）。烦恼者，贪瞋痴等，烦心恼身，故名烦恼”。这是先把烦恼这个名词简单的做一个介绍。为什么称它作烦恼？它叫你心烦，叫你身恼，所以称为烦恼。贪瞋痴这是烦恼里面的根，无量无边的烦恼都是从这个地方生的，这三个根在佛法里也叫它做三毒烦恼，真的与生俱来。下面说，“又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取”，这总共称为十种烦恼，这十种烦恼也叫见思烦恼。“天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼”。这是烦恼把它归纳为三大类，第一个是见思，见思就是前面所讲的十种烦恼，这十种烦恼就是见思烦恼，尘沙、无明，这也是我们前面常常提到的。贪是贪爱，瞋是瞋恚，愚痴、傲慢、怀疑。此地的怀疑不是一般的，是对佛法怀疑、对圣教怀疑，对圣人的教诲怀疑，那是严重的烦恼。

　　佛在大乘经里面告诉我们，说到宇宙的起源，这是佛法跟哲学、科学里面的根本问题，一直到现在，科学跟哲学都没有能够把它搞清楚、搞明白。最近这几年由于量子力学出现，给这桩事情有了新的解释。他们发现有新的解释，这个新的解释跟佛经里面所讲的非常接近。在佛法里面说，大乘经上常讲“一念不觉而有无明”，从无明就变现出阿赖耶，真心是自性，自性就是真心，阿赖耶是妄心。妄从哪里来的？当然离不了真，离开真哪有虚妄？好像我们人站在阳光底下会有个影子，那个影子是虚妄的，影子从哪来的？从人身来的；如果没有人身，哪来的影子？我们把人身比喻作自性，影子就是阿赖耶。自性不是物质也不是精神，它什么都不是的，在净宗里面称之为常寂光。净宗同学都晓得，西方极乐世界有四土三辈九品，这个四土是常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土相当我们这个地方的六道轮回，凡圣同居土；方便有余土相当我们这边的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，实报土是相同的，常寂光也是相同的。常寂光是本体，无处不在，无时不在，它是宇宙万事万物的理体。

　　妄心出现了，阿赖耶出现了，阿赖耶有三种性质，在佛法里面讲，三细相，非常微细，很不容易见到的。在大乘教里面说，八地菩萨才见到，这是讲定功，要到八地那么样的深度，甚深的大定就见到。八地往上有九地、十地、等觉、妙觉，所以在菩萨，包括佛，四十二个位次当中，最顶上的五个位次他们能够看到，当然不是假的。一个人看到，不一定是真的，只要证得八地以上你都看到，这就不是假的。所以禅定里面的现量境界，它三个性质是什么？它包括，用现在的名词来讲，它有能量，它有物质的现象、有信息的现象，信息就是精神的现象，精神我们一般讲受想行识，它有这个现象。这些现象从哪里来的？统统是自性里头本自具足，自性里头有的，不过迷了，自性迷了叫阿赖耶，阿赖耶会把这个现象变质。自性里面有智慧、有德能、有相好，这一迷全变了，智慧变成烦恼，我们这里讲的见思烦恼，天台家讲的这个范围大，见思、尘沙、无明全都是自性本具般若智慧变质，变成这些东西。德能变成造业，起心动念造作一切染净善恶，它的根源是自性里面的德能；六道、十法界本来是自性里面的相好，全变质了，所以佛在经上常说“一切法从心想生”。佛又常常告诉我们，这《华严经》上说的，宇宙、万法怎么来的？“唯心所现，唯识所变”，能现能生是我们的心，它会变，产生无量无边的变化，这是我们的识起了作用。识是什么？分别执着，分别执着它就产生变化。没有分别执着，它现相，不产生变化，它会现出来。所以实报庄严土是心现的，里头不会变，因为它没有分别执着。

　　烦恼是这么一回事情。所以虽然是无量无边，佛菩萨把它归纳为十大类，叫十烦恼。这个十烦恼就是天台家讲的见思烦恼，贪瞋痴慢疑是错误的想法，所以叫思，思烦恼；身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这个五种是错误的看法，你把这个事情看错了，就是错误的看法，前面是错误的想法，包括所有的错误都不外乎这些东西。尘沙也是烦恼，为什么？你不能了解它的真相。这是什么？多半说的宇宙现象，我们人生的际遇，理事、因果太复杂、太多了，数不清。尘沙是比喻，好比像尘土、沙尘一样，太多了，数不清，这叫尘沙烦恼。无明，明是明了，你对于宇宙之间万事万物你不明了，它的体是什么，现象是什么，因果是什么，哪些是事，哪些是理，都搞不清楚。所以迷惑，也就是烦恼，有这三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》上，见思烦恼就是经上讲的执着，尘沙烦恼就是讲的分别，无明烦恼是讲的妄想。所以《华严经》上讲妄想分别执着，跟天台家讲的是一个意思，名称不一样，意思完全相同。无明就是起心动念，不起心、不动念智慧现前，起心动念智慧就没有了，就变成无明烦恼。古大德也是取经中的比喻，经里面把真心比喻作水，这一池水，水很干净，没有染污，清净。水没有波浪，风平浪静，水像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚，这是什么？这叫明，明心。如果一动，一动它就起波浪，要是起风了，这水就会有浪，水要有浪，它照外面的境界就照不清楚，真心亦如是。所以心不能动，心一动就迷了，心就变成阿赖耶；不动，不动阿赖耶就恢复了真心。所以阿赖耶在法相宗里面说它是一半真，一半是虚妄的，半真半假，这是对的，确实是这种性质。如何把那个一半的虚妄舍掉，恢复到纯真，这就成佛了。

　　《大智度论》说，“烦恼者，能令心烦，能作恼故”。意思跟前面都差不多，这是经论里解释破烦恼城。“城者，城堡”，古时候的防御工事。城堡，譬喻烦恼的坚固就像城堡一样，很不容易放下它，很不容易攻破，我们凡夫没有办法。“佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰破烦恼城”。这是解释这一句经文的大意。此地不是说“佛说妙法”，他用演，演是表演，佛做出来给我们看，这是属于身教。释迦牟尼佛教学教得非常成功，这些地方都是我们要认真学习的。在中国，孔孟教学成功了，影响到二千五百年的今天。释迦佛教育成功了，照中国历史的记载，他影响三千多年，往后还受他的影响。佛自己说，他的法运一万二千年，用现在的话说，他当年在世的教学影响地球上的人要影响一万二千年，这么长的时间。他怎么样教成功的？就是先做到了。教我们破烦恼城，他自己先破了。他自己烦恼没有断，怎么能帮助我们断烦恼？凡是经上所说的，他全都做到，他没有做到的，他再也不会说，这样的教学才能成功。

　　前几年，二００五年我们在中国安徽庐江汤池办学做实验，就是把传统文化在这个小镇上实验一下能不能做得出来。我们召集一批老师，人数不多，三十几位，我跟老师谈话就讲到这个问题，为什么释迦牟尼佛、孔子、孟子的教学有那么殊胜的成就？细心去观察，人家先做到。做到而后教人这是圣人，说到决定可以做到这是贤人，如果说到自己做不到，我说那叫骗人，骗人怎么能成就？我鼓励老师要学圣人，要向孔子、向释迦牟尼佛，向他们看齐，我们像他一样那么样的诚实、真干，教育就会办得成功。所以这三十几位老师非常可贵，他们真的真干，真的是大圣大贤，做出来了，所以很快就看到效果。这个小镇居民产生变化，几乎是一百八十度的转变，让我们真正相信“人之初，性本善”，真正明了了，人是很好教的！就是没人教，如果有人教，人很好教，一教就回头，良心就发现，再也不好意思做错事，收到这么好的一个效果。这个就是以身作则，才能真正帮助众生断烦恼、长智慧。

　　底下一句“坏诸欲堑”，这个欲是欲望。“《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏”。我们接着看底下这一段，“《甄解》曰：坏诸欲堑者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑”。堑是什么？底下有个注解，“绕城长水坑也”，我们中国人称作护城河，保护城堡的，城堡外面筑一个长的沟，在从前防范敌人来攻城，这是一道障碍。都是从比喻上说的，把欲望比作为护城河，这很不容易攻破的。爱欲之心深而难越，人的贪爱这是俱生烦恼，不需要学的。我们细心去观察，你看婴儿三、四个月，如果有两个小孩在一起，你放一块糖在那里，你看两个人就抢了。你在这里面发现，小孩那么小，也没人教他，他就有贪心，他就有嫉妒心，就能看出他的爱欲，所以这是佛法讲俱生烦恼。这个烦恼要是不知道防范，好好的教他，要是随着他的习气增长，以后可就麻烦，真的是什么事情他都能做得出来。这叫什么？习性。中国古人是真有智慧，从小就开始教导他真正能够理解是非善恶。爱断不了，在人的一生当中也不能少它，但是要有分寸、要有限制，这就要教。合乎情理，许可，有一定的限度，不能够超越。老祖宗的教学用的是礼，礼就是节度，有一定的分寸，你不能够超越，超越就错了，那就过失了，所以用礼做标准。在佛法里面就是用戒律做标准，你必须要守戒、要守礼。

　　《弟子规》上所讲的，古圣先贤制定的规矩，它这个规矩不是他的创造，也不是他的发明，完全是随顺性德来制定的，帮助我们在一生当中反璞归真，在佛法里面讲，妄尽还源。所以中国的教育主要目的在此，我们不能不知道。归真、还源到哪里？到圣人，中国人讲圣人，佛教化里面说的是佛陀。真，前面讲得很多，如来的实智、真如、本性都是说这桩事情。《还源观》上讲得很好，叫“自性清净圆明体”，名词长一点，意思非常好，很清楚、很明白。自性，圆是圆满，就像惠能大师开悟的时候所说的，“何期自性，本自具足”，具足就是圆满，圆的意思；明，明是智慧，无量的智慧，无量的相好，相好也在圆里头，德能、相好用一个圆字代表，智慧用个明字代表，你看圆明体，它是万事万物的本体，所以这个名词很好。回归到本体就对了，哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。烦恼习气，尤其是贪瞋痴，与生俱来，一迷的时候就把性德变成贪瞋痴。这个东西不能增长，因为增长就与本性背道而驰，跟本性相悖，本性是善的，它不善。虽然迷了，不善，不能离开本性太远，在一定范围之内还不会出事情。古圣先贤，我们学佛之后明白了，那些人都是诸佛菩萨再来的，他们真正是久远劫之前已经成佛了，所以他很清楚。他为我们制礼作乐，教导我们要遵守，这一生纵然不能开悟，不能回归自性，也能过一个幸福美满的一生，这好事情。

　　中国的老祖宗，我们把它归纳起来，他只教给我们十二桩事情，好记！教我们在日常生活当中起心动念、言语造作不可以超越这个范围。这十二个字是孝悌忠信，对父母要懂得尽孝，对兄弟、对尊长要懂得尽悌，对国家、对人民要知道尽忠，对一切人要知道用信，不能够欺骗，孝悌忠信。待人接物要懂得礼貌，礼非常重要，不能小看，你要是轻视了礼，社会就会动乱，家庭就不和，所以古人对这个礼非常重视。在一个家庭当中，父子、夫妇、兄弟人人都要守住礼，一家和睦，家和万事兴；在社会上人人懂礼，社会祥和，社会稳定和谐，它很重要。义，义是道义，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这就是义。廉是廉洁，不取分外之财，不会占别人一点便宜，这都叫廉。知耻，我们的德行不如人，耻辱！学术不如人那是其次，最重要是德行。纵然再贫贱，有德、有道，在社会上还是为人尊敬，即使到后世人家提到了，肃然起敬。我们想想孔子，想想颜回，二千五百年之后听到这个名字还肃然起敬。他们在世的时候贫穷，也没有社会地位，可以说是贫贱之人，但是他有道德，这一点重要。后面四个字，仁爱和