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第273章

净土大经解演义1-144+净空法师-第273章

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。他们在世的时候贫穷,也没有社会地位,可以说是贫贱之人,但是他有道德,这一点重要。后面四个字,仁爱和平,仁,“推己及人”,想到自己就会想到别人,“己所不欲,勿施于人”。仁者爱人,爱人就不会害人。最后是和平,和睦相处,平等对待。你看老祖宗只教我们十二个字,这十二个字做到了,天下太平,社会就和谐,人这一生他真的过的是幸福美满的人生,就这十二个字。这十二个字是性德,这是老祖宗给我们的标准。

  在佛法里面,佛给我们说的十善业道,跟中国老祖宗的意思相接近。不杀生,不杀生是仁,仁爱,不但不能杀人,所有一切动物都要爱护。人在上古时代吃肉食,你看在中国历史上最早的、有记载的,伏羲氏,伏是降伏,羲是什么?野兽。古时候他什么都没有,怎么维持生活?打猎,人跟兽斗争。五百年之后神农氏出现,他提倡种植。所以中国几千年来是以农立国,农民的地位很高。中国从前的社会是有四个阶级,士农工商,在社会上地位最高的是读书人,读书人有道德的修养,有古圣先贤的智慧。所以古时候有这么一句话说,“万般皆下品,唯有读书高”,鼓励人好学,学圣、学贤。读书志在圣贤,不是说我读书将来要取得功名富贵,不是的,目标不在这里,目标在圣贤,学圣人、学贤人。圣贤的表率模范就是孔子、孟子,以他们为代表。这两个人一生是职业老师。释迦牟尼佛做得最圆满,这我们要认识,释迦牟尼佛不是神也不是仙,他是人,我们要把他认识清楚。他什么身分?职业老师。你看他八相成道你就晓得了,开悟之后一辈子教学。三十岁开悟就开始教学,七十九岁圆寂,经上常讲的,“讲经三百余会,说法四十九年”,他一生四十九年教学,职业教师,而且还不收学费,一分钱都不收,心胸广大。学生不分国家、不分族群、不分信仰,来者不拒,你要去他也不留你。释迦牟尼佛是这样的人,得把他认识清楚。他自己,你看在教学之前十二年的苦行,十九岁离开家庭,出去寻师访道,学了十二年,然后在菩提树下夜睹明星,大彻大悟。圣贤人的事业是什么?教书。

  在中国旧社会里面,有两种人都很清苦,但是在社会上特别受到大家的尊敬,第一个就是教书,教书是圣贤事业。那个时候的行业,你干哪一行的?你在哪一方面得意?教书的人说夫子,我是做夫子的,孔夫子,夫子就是老师,他是从事夫子这个行业,在社会上非常受人尊敬。他教书也像孔子一样收一点学费,学费没有标准,要是定下价码那就做生意了,那就不是圣贤人。所以这些教书人的生活靠什么?靠学生家长帮助,一年三节,在中国端午、中秋、过年,学生家长送一点粮食给老师。随意,富有的多送一点,家境清寒的少送一点,实在很困难的,老师还要帮助学生,还要帮助学生家庭生活。这值得人尊敬,他是传道,他不是做买卖。所以一般生活都相当清苦,人家称为穷秀才,这个我们要知道。第二种人受人尊敬的是医生,中国古时候的医生,即使到民国初年,大概民国二、三十年,这种医生到处能看得见。医生给人医病不讲价钱的,没有讲医疗费的费用,把你的病治好了,你再送一点礼物给大夫。送的时候随意,不是要多少,不是的。医生全心全力救人,治病,讲价钱不就变成商人了吗?医生不是商人,他是救人的,救人身命。夫子,这些教书的,是救人慧命。这里面多半都是义务的,一生都是义务的。释迦牟尼佛更是一个标准的义工,他每天吃饭到外头托钵,所以学生想供养他是一分钱都不收的。在社会上这两种人备受崇敬,提起来没有不尊敬的,肃然起敬。

  现在变质了,医生讲价钱,都变商人了,学校老师不好好教书,私下开补习班,在学校课堂里面教一半,另外一半不教,留到,到补习班,非来补习不可,补习要收费,所以也变成商人了。中国从前士农工商,现在士农工都没有了,只有商,全是商人。商麻烦大了,商是什么?商是专门讲财富,这是人之大欲,人之必争。起心动念都是损人利己,这个社会怎么会有和谐?这个社会怎么会不动乱?所以书看多一些,看看古人的东西,你再看现在这个社会,就清清楚楚、明明了了,毛病出在哪里都知道,用什么方法去拯救也清楚。不是救不了,能救得了,但是要听话才行,要能把自己的欲望放下才能救得了,欲望不能放下这社会就没救了,到最后自己跟社会同归于尽,现在西方人所讲的世界末日,那就是同归于尽。现在这个征兆好像已经出现,我们在传媒里面所看到的,全世界社会动乱,地球灾变频繁,到处都是。这种现象在全世界的历史里面没有看到过的,这是上天给我们的警告,如果再不回头,那后面就是世界末日。真正回头,改过自新,有救,不是没救。佛经上常讲相随心转、境随心转,境界也是随心转,主宰是我们的意念,我们的意念端正,与性德相应,和谐就出现;如果我们的意念是邪知邪见,灾难就现前,就这么回事情。

  所以佛在此地,这末后一句话说得很重要,“教断令坏”,教我们断爱欲,教导我们放下爱欲,不要为自己,去为社会、为国家、为世界、为一切苦难众生,那就叫行菩萨道,你不是凡夫,你从凡夫提升到菩萨了。为什么?这里给我们说出来,《甄解》给我们说出来,“爱欲是诸苦之本”。人一生,或者说是生生世世,造作一切罪业的根源都是为了爱欲。爱是贪,欲是财色名食睡的总名词。贪财、贪色、贪名、贪利,麻烦就来了,无止境的贪,那还得了吗?现在社会我们看出来了,欲流深广,这个病毒太深,这个传染太广。你一个人做出个样子,别人都跟你学,变成全世界的人都贪婪,这个时候怎么办?伦理没有了,道德也没有了,因果也没人相信了,法律也管不了,国家政府也管不了,如果到这个地步,那就是宗教里面说的,上帝要来插手了。其实不是上帝插手,上帝生活多快乐,他管这个闲事干什么?真的不是上帝插手,是什么?大自然要回报,这是真的。今天我们随意为了贪婪,强夺地球的资源,对不起地球,地球要展开报复,那就是天然灾害,什么样的灾害都来了。地震来了,海啸来了,飓风来了,气候变化异常,这是地球给你的报复,就是什么?你做得太过分了。真正为生活它不怪你,你要谋生,你开辟一点地,种一点粮食,这土地不会怪你,为什么?应该的。如果你要是为自己的欲望,发大财富,引导个个都来破坏自然生态环境,这麻烦大了,天地鬼神不容你。不要以为没有,真有!树有树神,花草有花草神,山有山神,河有河神,土地还有土地公,这真有,一点都不假。你任意去夺他们的资源,他无处告状,他就要来报复。这里面事实真相,佛经上讲得很清楚,“相由心生,境随心转”,我们以好的心态对人、对事、对天地万物,天地万物对我们是美好的;我们以欲望、恶念来对它,它对我们反击也是非常残酷的。

  众生漂溺而难度,比喻为堑。下面有个解释,简单的解释,“堑,绕城长水坑也”,就是护城河。“佛法剑,截欲堑,令散坏也”。剑是比喻,比喻佛法像一把宝剑一样,它能把你的欲断掉。这是说明,佛给我们讲这些道理,你真的明白了,真正通达了,自自然然你就肯放下,你知道这不是一个好事情。违背自性都是造孽,很深很深的罪过,为什么要做?好像前面我们也提到,违背性德的事情,对我们一点好处都没有。中国医学里说得很好,伤身败德,欲望多了伤害自己身体,你的身体多病。多病的人很苦,现在没有好的医药医疗,为什么?人心不善,好的药都变成坏的,变质了。你想想它为什么变质?现在的人拿着毒药去毒大地,药物是地上生长的,你毒大地,大地长出来的五谷杂粮、长出来的药草都带着病毒,死路一条,这个道理我们要知道。你看现在种植用农药、用化肥,农药、化肥是毒害土地,你第一次收成不错,很好,二次、三次以后就没得收了,地上不长东西了,到那个时候怎么办?粮食危机现前了。这个粮食危机从哪来的?自作自受,不应该用这些化学东西去毒害土地。古老的人工方式耕种,那是最健康的食物。古人祭天地、山川、鬼神,为什么?报恩。现在人认为这是迷信,古人迷信,没有智慧,不懂科学,现在他们相信科学,哪有鬼神。古人迷信,过好日子,现在人不迷信,天天受这些灾难,谁是谁非我们要冷静去观察,不可以人云亦云,那就错了。冷静去观察,古人做的有道理!没有鬼神,现在鬼神现在你的身边,你相不相信?你看在中国、外国,附体的有多少。我在每一个地方讲经都遇到附体的。附体,他不是装出来的,真的有灵鬼附身,你要是看到,你不能不相信,装不出来的。天地鬼神都来附体,我都见过。我们见了也不能说,说了什么?说了说我也搞迷信了。我很清楚,我很明白,我知道遵守古人教诲决定正确,我们跟古人比差远了。科学家,你看许许多多的科学家都是虔诚的宗教信徒,他们也是迷信吗?他们不迷信,我们真的变成迷信了,这些事实真相不可以不知道。

  底下一句,“洗濯垢污,显明清白”,这些都是讲释迦牟尼佛教化众生的一些原理原则。“《合赞》曰:见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。”《合赞》这个注子讲,见爱烦恼,这个见就是见惑,身见、边见、邪见、见取、戒取,爱是贪爱,这是烦恼的根。那个根之根就是我见,有我就有私心。所以佛法,特别是大乘佛法,讲无我。无我是事实真相,执着这个身是我,错了。大乘教里面讲有真我,我们不晓得,有真我。所以佛经里面“我”的定义,简单的说,两种意思,第一个主宰的意思,第二个是自在的意思。那我们想想,我们把身当作我,我这个身能不能做主宰?能不能得自在?如果真的能做主宰,应该永远离开生老病死,生还可以,老病死不要,行不行?做不到,一天比一天衰老,你做不了主。如果说心是我,外国哲学家说,他知道身不是我,什么是我?我思故我在,我能够思想的这是我。那么试问问,你能够思想的这个我自不自在?不自在,拿佛法定义做标准,我就是假的。

  但是佛经里面讲有真我,真我确实能做主、得大自在。能做主是什么?不生不灭。这个我是什么?自性是我,自性不生不灭,自性能生万法。学佛的人追求的是什么?把真我找回来。真正的身体是什么?法身,法身是真我。法身是什么?遍法界虚空界叫做法身。你什么时候能承认宇宙万法就是我的法身,这佛在经上说的。为什么是你的法身?是你自性变现出来的,能变的是你自己的本性,所变的是万事万物,整个宇宙都是你自己自性变现的。就像作梦一样,人在作梦的时候,如果你忽然觉得,这个梦是我的下意识变现出来的,这梦中什么是我?整个梦境是我,梦境是我念头变现的、妄念变现的,整个梦境是我,梦境里有自己身体,别人身体也是我变的,都是我。佛法里面讲证得法身,你真的肯定了,一丝毫怀疑没有了,遍法界虚空界跟自己是一体,这就得自在。这个身体灭了,那个身体没有灭,就好像我们身体细胞的新陈代谢一样,每天时时刻刻有细胞死了,新生的细胞又补充来了。没有生死,这是真的。所有一切众生跟自己是一体,怎么会不爱护?怎么能伤害?哪有这种道理!这叫觉悟的人。不觉悟的人有偏见、执着,样样都为妄念着想,都为这个假身体着想,为妄心、为假身造作无量无边罪业,将来到地狱去受果报,干这种傻事,这叫愚痴,这佛在经上常常说。

  “譬如垢污”,染污。用什么能够帮助你把这个垢污洗干净?空慧,这是佛教我们的。智慧,智慧离不开空,空了就有智慧;有了,智慧就没有了,烦恼就来了。你要断烦恼,你得放下,像释迦牟尼佛一样。你看他一生示现给我们看的,他一生所有的财产,三衣一钵,就是三件衣一个钵,那是他全部的财产,除此之外什么也没有,这个我们要知道。每天出去托钵,托钵还带一个防身的工具,就是锡杖,我们后面放的这个锡杖。锡杖是出去托钵防身的,到人家村庄,人家的狗它来咬你,这个锡杖可以赶狗。到人家门前去乞食,不能敲门,敲门太没有礼貌,怎么办?把锡杖摇一摇,摇一摇它会响。你看这锡杖做的方法,一摇它就响。里面人听到就知道有出家人来托钵,他会开门送一点饭菜给你。所以这是出去托钵一定要带的。处处为别人着想,不能够扰乱人家的清静。晚上树下一宿,在大树底下打坐,三衣披在身上,像被盖一样。因为世尊当年游行的地区是恒河流域,属于热带,所以不需要有厚的衣服,三衣就够了。做给我们看,什么都放下,得大自在,身心清净,充满智慧。一生的事业就是教学,除了教学没有其他的事业。教学永远不会中断,前面我们讲过,从总纲上说过。教学的对象无量无边,我们凡夫看不到,凡夫只看到人,同类的,十方的菩萨我们看不到,诸天,这些天神我们看不到,鬼神也看不到。他们看得到佛,佛也看到他们,佛也不断的教化他们、帮助他们,所以佛菩萨教学从来没有中断过。空慧能除,就好像洗濯一样。

  “除邪显正”,这叫显明,即是显明清白。“正”是自己本来有的,我们中国古人讲的本性本善,那个善就是此地讲的正,习性不善是“邪”。教育的效果就是这一句,帮助我们远离邪思邪行,显示出自己正念正行,所以叫显明。“以护法城”,这个法是自己的法,自己的法叫做佛法,这个诸位要知道。为什么?法是自性里头本来具足的,我们迷了,释迦牟尼佛做出样子,又讲解给我们听,我们自己心性里面的法显示出来了,是这个道理。释迦牟尼佛的法没有办法给我们,必须是我们自性的法,因释迦牟尼佛的引导,把我们自性的法开显出来,这就对了。所以你修行成佛了,佛对你有没有功劳?佛引导你,你自己的成就还是自己本分,佛菩萨不居功。可是我们要感谢他的诱导,没有他诱导我们永远迷惑颠倒,他对我们的好处就在此地,引导我们,让我们觉悟原来我们跟他没有两样。他能够把烦恼放下,我只要把烦恼放下,跟他一样!自性里面的智慧、德能、相好全都现出来了。不是从外头得来的,不是佛菩萨给我们的,不是的,一定要晓得自性本自具足。所以叫护法城,我们自己要会守护,这叫清白。“超诸毁谤,故曰清白”,所有一切毁谤都是假的,都不是真的。我们做错了,这才有毁谤,我们现在思想纯正、见解纯正、言行纯正,这一切毁谤都没有了,这叫清白。

  “文中之法城”是比喻,“指智断之果”,断是判断,智是智慧,智慧判断的果报,用法城来做比喻。如《合赞》也是这样讲法的,“智断之果,谓之法城”,把这个比喻为我们说出来。“《嘉祥疏》曰:遣除迷垢,故云洗濯。无相之解,是无漏明,故云清白”。这个解释也非常好,《嘉祥》这个解释容易懂。遣除迷垢,迷是迷惑,不了

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