净土大经解演义1-144+净空法师-第273章
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。他们在世的时候贫穷，也没有社会地位，可以说是贫贱之人，但是他有道德，这一点重要。后面四个字，仁爱和平，仁，“推己及人”，想到自己就会想到别人，“己所不欲，勿施于人”。仁者爱人，爱人就不会害人。最后是和平，和睦相处，平等对待。你看老祖宗只教我们十二个字，这十二个字做到了，天下太平，社会就和谐，人这一生他真的过的是幸福美满的人生，就这十二个字。这十二个字是性德，这是老祖宗给我们的标准。
在佛法里面，佛给我们说的十善业道，跟中国老祖宗的意思相接近。不杀生，不杀生是仁，仁爱，不但不能杀人，所有一切动物都要爱护。人在上古时代吃肉食，你看在中国历史上最早的、有记载的，伏羲氏，伏是降伏，羲是什么？野兽。古时候他什么都没有，怎么维持生活？打猎，人跟兽斗争。五百年之后神农氏出现，他提倡种植。所以中国几千年来是以农立国，农民的地位很高。中国从前的社会是有四个阶级，士农工商，在社会上地位最高的是读书人，读书人有道德的修养，有古圣先贤的智慧。所以古时候有这么一句话说，“万般皆下品，唯有读书高”，鼓励人好学，学圣、学贤。读书志在圣贤，不是说我读书将来要取得功名富贵，不是的，目标不在这里，目标在圣贤，学圣人、学贤人。圣贤的表率模范就是孔子、孟子，以他们为代表。这两个人一生是职业老师。释迦牟尼佛做得最圆满，这我们要认识，释迦牟尼佛不是神也不是仙，他是人，我们要把他认识清楚。他什么身分？职业老师。你看他八相成道你就晓得了，开悟之后一辈子教学。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，经上常讲的，“讲经三百余会，说法四十九年”，他一生四十九年教学，职业教师，而且还不收学费，一分钱都不收，心胸广大。学生不分国家、不分族群、不分信仰，来者不拒，你要去他也不留你。释迦牟尼佛是这样的人，得把他认识清楚。他自己，你看在教学之前十二年的苦行，十九岁离开家庭，出去寻师访道，学了十二年，然后在菩提树下夜睹明星，大彻大悟。圣贤人的事业是什么？教书。
在中国旧社会里面，有两种人都很清苦，但是在社会上特别受到大家的尊敬，第一个就是教书，教书是圣贤事业。那个时候的行业，你干哪一行的？你在哪一方面得意？教书的人说夫子，我是做夫子的，孔夫子，夫子就是老师，他是从事夫子这个行业，在社会上非常受人尊敬。他教书也像孔子一样收一点学费，学费没有标准，要是定下价码那就做生意了，那就不是圣贤人。所以这些教书人的生活靠什么？靠学生家长帮助，一年三节，在中国端午、中秋、过年，学生家长送一点粮食给老师。随意，富有的多送一点，家境清寒的少送一点，实在很困难的，老师还要帮助学生，还要帮助学生家庭生活。这值得人尊敬，他是传道，他不是做买卖。所以一般生活都相当清苦，人家称为穷秀才，这个我们要知道。第二种人受人尊敬的是医生，中国古时候的医生，即使到民国初年，大概民国二、三十年，这种医生到处能看得见。医生给人医病不讲价钱的，没有讲医疗费的费用，把你的病治好了，你再送一点礼物给大夫。送的时候随意，不是要多少，不是的。医生全心全力救人，治病，讲价钱不就变成商人了吗？医生不是商人，他是救人的，救人身命。夫子，这些教书的，是救人慧命。这里面多半都是义务的，一生都是义务的。释迦牟尼佛更是一个标准的义工，他每天吃饭到外头托钵，所以学生想供养他是一分钱都不收的。在社会上这两种人备受崇敬，提起来没有不尊敬的，肃然起敬。
现在变质了，医生讲价钱，都变商人了，学校老师不好好教书，私下开补习班，在学校课堂里面教一半，另外一半不教，留到，到补习班，非来补习不可，补习要收费，所以也变成商人了。中国从前士农工商，现在士农工都没有了，只有商，全是商人。商麻烦大了，商是什么？商是专门讲财富，这是人之大欲，人之必争。起心动念都是损人利己，这个社会怎么会有和谐？这个社会怎么会不动乱？所以书看多一些，看看古人的东西，你再看现在这个社会，就清清楚楚、明明了了，毛病出在哪里都知道，用什么方法去拯救也清楚。不是救不了，能救得了，但是要听话才行，要能把自己的欲望放下才能救得了，欲望不能放下这社会就没救了，到最后自己跟社会同归于尽，现在西方人所讲的世界末日，那就是同归于尽。现在这个征兆好像已经出现，我们在传媒里面所看到的，全世界社会动乱，地球灾变频繁，到处都是。这种现象在全世界的历史里面没有看到过的，这是上天给我们的警告，如果再不回头，那后面就是世界末日。真正回头，改过自新，有救，不是没救。佛经上常讲相随心转、境随心转，境界也是随心转，主宰是我们的意念，我们的意念端正，与性德相应，和谐就出现；如果我们的意念是邪知邪见，灾难就现前，就这么回事情。
所以佛在此地，这末后一句话说得很重要，“教断令坏”，教我们断爱欲，教导我们放下爱欲，不要为自己，去为社会、为国家、为世界、为一切苦难众生，那就叫行菩萨道，你不是凡夫，你从凡夫提升到菩萨了。为什么？这里给我们说出来，《甄解》给我们说出来，“爱欲是诸苦之本”。人一生，或者说是生生世世，造作一切罪业的根源都是为了爱欲。爱是贪，欲是财色名食睡的总名词。贪财、贪色、贪名、贪利，麻烦就来了，无止境的贪，那还得了吗？现在社会我们看出来了，欲流深广，这个病毒太深，这个传染太广。你一个人做出个样子，别人都跟你学，变成全世界的人都贪婪，这个时候怎么办？伦理没有了，道德也没有了，因果也没人相信了，法律也管不了，国家政府也管不了，如果到这个地步，那就是宗教里面说的，上帝要来插手了。其实不是上帝插手，上帝生活多快乐，他管这个闲事干什么？真的不是上帝插手，是什么？大自然要回报，这是真的。今天我们随意为了贪婪，强夺地球的资源，对不起地球，地球要展开报复，那就是天然灾害，什么样的灾害都来了。地震来了，海啸来了，飓风来了，气候变化异常，这是地球给你的报复，就是什么？你做得太过分了。真正为生活它不怪你，你要谋生，你开辟一点地，种一点粮食，这土地不会怪你，为什么？应该的。如果你要是为自己的欲望，发大财富，引导个个都来破坏自然生态环境，这麻烦大了，天地鬼神不容你。不要以为没有，真有！树有树神，花草有花草神，山有山神，河有河神，土地还有土地公，这真有，一点都不假。你任意去夺他们的资源，他无处告状，他就要来报复。这里面事实真相，佛经上讲得很清楚，“相由心生，境随心转”，我们以好的心态对人、对事、对天地万物，天地万物对我们是美好的；我们以欲望、恶念来对它，它对我们反击也是非常残酷的。
众生漂溺而难度，比喻为堑。下面有个解释，简单的解释，“堑，绕城长水坑也”，就是护城河。“佛法剑，截欲堑，令散坏也”。剑是比喻，比喻佛法像一把宝剑一样，它能把你的欲断掉。这是说明，佛给我们讲这些道理，你真的明白了，真正通达了，自自然然你就肯放下，你知道这不是一个好事情。违背自性都是造孽，很深很深的罪过，为什么要做？好像前面我们也提到，违背性德的事情，对我们一点好处都没有。中国医学里说得很好，伤身败德，欲望多了伤害自己身体，你的身体多病。多病的人很苦，现在没有好的医药医疗，为什么？人心不善，好的药都变成坏的，变质了。你想想它为什么变质？现在的人拿着毒药去毒大地，药物是地上生长的，你毒大地，大地长出来的五谷杂粮、长出来的药草都带着病毒，死路一条，这个道理我们要知道。你看现在种植用农药、用化肥，农药、化肥是毒害土地，你第一次收成不错，很好，二次、三次以后就没得收了，地上不长东西了，到那个时候怎么办？粮食危机现前了。这个粮食危机从哪来的？自作自受，不应该用这些化学东西去毒害土地。古老的人工方式耕种，那是最健康的食物。古人祭天地、山川、鬼神，为什么？报恩。现在人认为这是迷信，古人迷信，没有智慧，不懂科学，现在他们相信科学，哪有鬼神。古人迷信，过好日子，现在人不迷信，天天受这些灾难，谁是谁非我们要冷静去观察，不可以人云亦云，那就错了。冷静去观察，古人做的有道理！没有鬼神，现在鬼神现在你的身边，你相不相信？你看在中国、外国，附体的有多少。我在每一个地方讲经都遇到附体的。附体，他不是装出来的，真的有灵鬼附身，你要是看到，你不能不相信，装不出来的。天地鬼神都来附体，我都见过。我们见了也不能说，说了什么？说了说我也搞迷信了。我很清楚，我很明白，我知道遵守古人教诲决定正确，我们跟古人比差远了。科学家，你看许许多多的科学家都是虔诚的宗教信徒，他们也是迷信吗？他们不迷信，我们真的变成迷信了，这些事实真相不可以不知道。
底下一句，“洗濯垢污，显明清白”，这些都是讲释迦牟尼佛教化众生的一些原理原则。“《合赞》曰：见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。”《合赞》这个注子讲，见爱烦恼，这个见就是见惑，身见、边见、邪见、见取、戒取，爱是贪爱，这是烦恼的根。那个根之根就是我见，有我就有私心。所以佛法，特别是大乘佛法，讲无我。无我是事实真相，执着这个身是我，错了。大乘教里面讲有真我，我们不晓得，有真我。所以佛经里面“我”的定义，简单的说，两种意思，第一个主宰的意思，第二个是自在的意思。那我们想想，我们把身当作我，我这个身能不能做主宰？能不能得自在？如果真的能做主宰，应该永远离开生老病死，生还可以，老病死不要，行不行？做不到，一天比一天衰老，你做不了主。如果说心是我，外国哲学家说，他知道身不是我，什么是我？我思故我在，我能够思想的这是我。那么试问问，你能够思想的这个我自不自在？不自在，拿佛法定义做标准，我就是假的。
但是佛经里面讲有真我，真我确实能做主、得大自在。能做主是什么？不生不灭。这个我是什么？自性是我，自性不生不灭，自性能生万法。学佛的人追求的是什么？把真我找回来。真正的身体是什么？法身，法身是真我。法身是什么？遍法界虚空界叫做法身。你什么时候能承认宇宙万法就是我的法身，这佛在经上说的。为什么是你的法身？是你自性变现出来的，能变的是你自己的本性，所变的是万事万物，整个宇宙都是你自己自性变现的。就像作梦一样，人在作梦的时候，如果你忽然觉得，这个梦是我的下意识变现出来的，这梦中什么是我？整个梦境是我，梦境是我念头变现的、妄念变现的，整个梦境是我，梦境里有自己身体，别人身体也是我变的，都是我。佛法里面讲证得法身，你真的肯定了，一丝毫怀疑没有了，遍法界虚空界跟自己是一体，这就得自在。这个身体灭了，那个身体没有灭，就好像我们身体细胞的新陈代谢一样，每天时时刻刻有细胞死了，新生的细胞又补充来了。没有生死，这是真的。所有一切众生跟自己是一体，怎么会不爱护？怎么能伤害？哪有这种道理！这叫觉悟的人。不觉悟的人有偏见、执着，样样都为妄念着想，都为这个假身体着想，为妄心、为假身造作无量无边罪业，将来到地狱去受果报，干这种傻事，这叫愚痴，这佛在经上常常说。
“譬如垢污”，染污。用什么能够帮助你把这个垢污洗干净？空慧，这是佛教我们的。智慧，智慧离不开空，空了就有智慧；有了，智慧就没有了，烦恼就来了。你要断烦恼，你得放下，像释迦牟尼佛一样。你看他一生示现给我们看的，他一生所有的财产，三衣一钵，就是三件衣一个钵，那是他全部的财产，除此之外什么也没有，这个我们要知道。每天出去托钵，托钵还带一个防身的工具，就是锡杖，我们后面放的这个锡杖。锡杖是出去托钵防身的，到人家村庄，人家的狗它来咬你，这个锡杖可以赶狗。到人家门前去乞食，不能敲门，敲门太没有礼貌，怎么办？把锡杖摇一摇，摇一摇它会响。你看这锡杖做的方法，一摇它就响。里面人听到就知道有出家人来托钵，他会开门送一点饭菜给你。所以这是出去托钵一定要带的。处处为别人着想，不能够扰乱人家的清静。晚上树下一宿，在大树底下打坐，三衣披在身上，像被盖一样。因为世尊当年游行的地区是恒河流域，属于热带，所以不需要有厚的衣服，三衣就够了。做给我们看，什么都放下，得大自在，身心清净，充满智慧。一生的事业就是教学，除了教学没有其他的事业。教学永远不会中断，前面我们讲过，从总纲上说过。教学的对象无量无边，我们凡夫看不到，凡夫只看到人，同类的，十方的菩萨我们看不到，诸天，这些天神我们看不到，鬼神也看不到。他们看得到佛，佛也看到他们，佛也不断的教化他们、帮助他们，所以佛菩萨教学从来没有中断过。空慧能除，就好像洗濯一样。
“除邪显正”，这叫显明，即是显明清白。“正”是自己本来有的，我们中国古人讲的本性本善，那个善就是此地讲的正，习性不善是“邪”。教育的效果就是这一句，帮助我们远离邪思邪行，显示出自己正念正行，所以叫显明。“以护法城”，这个法是自己的法，自己的法叫做佛法，这个诸位要知道。为什么？法是自性里头本来具足的，我们迷了，释迦牟尼佛做出样子，又讲解给我们听，我们自己心性里面的法显示出来了，是这个道理。释迦牟尼佛的法没有办法给我们，必须是我们自性的法，因释迦牟尼佛的引导，把我们自性的法开显出来，这就对了。所以你修行成佛了，佛对你有没有功劳？佛引导你，你自己的成就还是自己本分，佛菩萨不居功。可是我们要感谢他的诱导，没有他诱导我们永远迷惑颠倒，他对我们的好处就在此地，引导我们，让我们觉悟原来我们跟他没有两样。他能够把烦恼放下，我只要把烦恼放下，跟他一样！自性里面的智慧、德能、相好全都现出来了。不是从外头得来的，不是佛菩萨给我们的，不是的，一定要晓得自性本自具足。所以叫护法城，我们自己要会守护，这叫清白。“超诸毁谤，故曰清白”，所有一切毁谤都是假的，都不是真的。我们做错了，这才有毁谤，我们现在思想纯正、见解纯正、言行纯正，这一切毁谤都没有了，这叫清白。
“文中之法城”是比喻，“指智断之果”，断是判断，智是智慧，智慧判断的果报，用法城来做比喻。如《合赞》也是这样讲法的，“智断之果，谓之法城”，把这个比喻为我们说出来。“《嘉祥疏》曰：遣除迷垢，故云洗濯。无相之解，是无漏明，故云清白”。这个解释也非常好，《嘉祥》这个解释容易懂。遣除迷垢，迷是迷惑，不了
