净土大经解演义1-144+净空法师-第274章

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。无相之解，是无漏明，故云清白”。这个解释也非常好，《嘉祥》这个解释容易懂。遣除迷垢，迷是迷惑，不了解事实真相，垢是染污，就是种种的烦恼习气，这个东西一定要把它放下。迷放下了，智慧就现前，烦恼放下了，德相就现前，因为它是一体的两面，所以用洗濯做比喻。无相之解，这教你真正了解宇宙万物的真相，像最近量子物理学家他们所发表的信息，我们看到了，用它来解释佛法，对我们初学有很大的帮助。他们发现了，物质是什么东西？所有的物质都是由一个基本物质组成的，科学家的名词叫基本粒子。现在发现这个基本粒子还是太大，还是可以分析把它分成更小、更微细的称为量子，是不是佛经上讲的极微之微？这个量子是物质的基础、物质的根本，所有一切物质都是它组成的。这个东西是什么？他们发现是意念，就是人的念头，意念，很多很多的意念变成物质。所以物质是从心想生的，没有意念就没有物质。所以他说是意念累积连续的一个幻相，他们发表的，宇宙之间根本没有物质这个东西存在。所以物质现象是我们的幻觉，他把这个根源找到了。这个跟佛法说的就很接近，佛法也是这样说，你看《金刚经》，大家常念，《金刚经》上就有，“凡所有相，皆是虚妄”，量子力学家的发现，证明这个话是真的不是假的。“一切有为法，如梦幻泡影”，我们愚痴，把这些假东西当作真的，念念不舍，要满足自己的欲望，造作无量无边的罪业。所以我们受的果报必须要认识清楚，叫自作自受，真的原本没有。

　　他们发现，真的是发现了阿赖耶的三细相，他说的是物质、信息、能量，跟阿赖耶的三细相的名称不一样，所说的是一桩事情。阿赖耶第一个是业相，业相就是科学说的能量，转相，转相就是他讲的信息，就是意念，就是念头，第三个境界相，就是他讲的物质。不容易！所以科学我相信三、五年之后，量子力学里发现的，会变成我们一般人普遍都能信得过的这些理论，对于佛法就会有很大的帮助，大家再回过头来看佛法，不是迷信，佛法是科学，科学家到佛法里面来找东西。他发现三细相，三细相从哪里来的他不知道，大乘经上有。这些人很聪明，他要接触大乘经教，肯定把他们的境界大幅度的提升，会把这个宇宙现象讲得更清楚、更明白，到底是怎么回事情。纠正我们很多错误的看法，纠正我们许多错误的行为，只要不犯错误，极乐世界就现前，宗教里面的天国就在我们眼前，上帝也会出现在人间。都是因为我们心行不善，他们远离我们而去，让我们在这里受苦受难。主要的原因，我们对于事实真相是一无所知，完全被妄想烦恼习气做了主，才有现在这样的遭遇。

　　所以无相是真的。无相是从体上讲的，它有没有现相？有，你也不能不承认。所以无相后头有一句，无相无不相，无相是空，无不相是有，空是体，有是现相。现相可以受用、可以欣赏，你不能够得到，你要说我得到，那你就错了，你得不到。为什么得不到？它是空的，它根本就没有。所以科学家如果真的发现物质现象是意念累积的，根本就是假的，我们对物质现象再不会起贪心了。就如同我们看电视一样，电视的画面我们可以欣赏，电视里面的东西能拿得来吗？拿不来。你不会看到电视这里面起了贪心，我这个也想要、那个也想要，不会起这个念头，为什么？你知道它是假的。如果我们把这个世界真相看清楚、看明白了，菩萨道就很好行了，会大幅度提升我们的境界，超凡入圣。所以现相有，有，非有之有，空，不空之空，这才算真的认识。空不是无，空是不空之空，它能现相，这叫无漏明，明是智慧，无漏，漏是烦恼的代名词，也就是说迷垢统统没有了，真智慧现前，这叫清白。我们经题上讲清净，就是这个意思。

　　“又《甄解》曰：洗濯垢污，显明清白，是澍雨德”。澍雨是下雨。为什么？雨水能够把这些脏的东西洗干净。下面讲，“雨有能洗物垢污”，它能洗干净。“能显清白体之德”，只要妄想分别执着断掉，或者我们讲放下了，自性的性德就现前。自性是清净的，惠能大师说得很好，我们相信五祖忍和尚给他做了证明，要不然衣钵不会传给他。他这二十个字的报告提出来，忍和尚的衣钵就给他，传给他了，给他做证明，他说的话是真的，一点都没说错。第一句话说，“何期自性，本自清净”，我们的自性是清净的、清白的，从来没有染污过。染污是什么？染污是阿赖耶，阿赖耶可以被染污，自性从来没有染污。我们自性为什么不显？迷了，有，不知道，烦恼习气当家做主了，这就坏了，六道凡夫在这种状况之下。所以释迦牟尼佛出现在这个世间，要把事实真相告诉我们，我们明白了，放下烦恼习气，性德就现前。本自清净、本不生灭，这是真的，本自具足、本无动摇、能生万法，这才是真正的自己，这是真我。为什么？他做得了主宰，他真得大自在。所以把真我找回来，人人都有个真我，要你自己肯去找。

　　“如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也”。这是在我们现前，我们要靠释迦牟尼佛的教诲，如来法轮就是佛陀教育，我们这样看你就懂了。要靠佛陀教育来帮助我们，把这些烦恼习气洗刷干净，我们自己本有的清净就显出来。“以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》”。比《合赞》讲得好，黄老居士统统都把它搜集在此地。这个注解引用的经论有一百九十三种，我们统统都看到了。“综上诸解，故知清白者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也”，这三句话是一个意思。清白要有智慧、果断，清白才能现前，为什么？有智慧、有果断，不迷惑！把这些烦恼习气统统放弃掉，清白不就现前了吗？所以清白是无漏的智慧，无漏之明就是无漏智慧，不夹杂烦恼习气的智慧就叫做无漏之明。本有之净体，就是惠能大师讲的本自清净。

　　“若融通禅门”，用禅宗的境界来解释，“则洗濯垢污”，就是禅门里面讲的“迥脱根尘”。脱是脱离，根是什么？六根，眼耳鼻舌身，还有一个意，尘是色声香味触法，这些东西都是染污。眼耳鼻舌身意是里面的染污，色声香味触法是外面的染污。现在内根放下了，外面六尘放下了，他怎么不清净？自性就现前，因为自性本来是清净的，能大师第一句话说的本自清净，清净圆明体就现前，迥脱根尘，迥是远离，脱是摆脱。“显明清白，是灵光独耀”，这是禅宗的两句话，迥脱根尘、灵光独耀，禅宗里面说这个境界，明心见性的人达到这个境界。灵光是智慧，这个时候，无论是根身、外面的境界，无一不是圆满智慧现前，叫灵光独耀，用禅宗的话讲。下面，“会归净宗”，净土是怎么说的？净土讲“都摄六根，是洗濯垢污”，摄是收摄，把六根都收回来。眼它看外面，看外面的色相，现在叫眼不看外，看里面，里面是什么？里面是自性，性相，从相上收回来去看性，就见性了。眼，这叫见性，不叫根，见性见色性；耳，闻性闻声性；舌吃东西，舌性去尝味性，这就叫明心见性。“反闻闻自性，性成无上道”，观世音菩萨修行证果就用这个方法，叫反闻闻自性，在《楞严经》里面所说的。在净宗里面，你看都摄六根。“净念相继、自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本”。始觉是开始觉悟，跟本觉相应，这是把这两句经文合在净土上的讲法，合在禅上讲法，统统讲得通，一通一切都贯通了。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义　　（第一０八集）　　2010/8/11　　马来西亚华严讲堂　档名：02…039…0108

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百二十八面倒数第二行，从“调众生，宣妙理”看起，我们把这个文念一段。

　　“调众生，宣妙理。调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》佛之知见也。开佛知见，示佛知见，乃宣妙理也”。我们看这一段，这一段都是属于普贤殊胜的行门。前面一段跟我们讲破迷开悟，这非常重要，如果我们迷而不觉，诸佛菩萨虽然慈悲也帮不上忙。所以把破迷开悟放在前面，然后再教导我们怎样离苦得乐。经教上面这种顺序的排列给我们很大的启示，让我们想起大乘教里常说“佛度有缘人”，什么是有缘人？他能信、能解、能行、能证，这是有缘人。有缘人第一个条件就是他有智慧，他有能力辨别是非邪正，没有这个条件做不到。没有这个条件，佛出现了、菩萨出现了，他不相信；佛菩萨为他示现、为他演说，他听不懂，这真叫无缘，所以诸佛菩萨再慈悲都加不上。具足前面的条件，觉而不迷了，这接下来今天的经文，悲智疗苦。菩萨帮助我们离苦得乐，第一个大悲心，慈悲心在推动。这个慈悲是从自性里面流露出来，是性德，只要见性，自自然然就流出来。这种慈悲没有条件的，所以经上常讲，“无缘大慈，同体大悲”，慈是帮助人得乐，悲是帮助人离苦，都没有条件。无缘就是无条件，应该是这种做法，像父母对待儿女那种爱护，没有条件的。诸佛菩萨明心见性之后，知道一切众生跟自己是一体，一体当然就没有条件可说，所以称为同体大悲。他说的话，我们能信、能解、能行。

　　调众生，调是调和。我们中国古圣先贤也把这个字看得很重，和为贵。一切众生在这块大地，这个地球上共同生活，如果不和，那就是灾难，天灾人祸都来了。化解这些灾难最上的妙诀就是和，所以和为贵。人和，战争就没有了，人祸就没有了；人要是和，山河大地、树木花草都和，自然灾害就没有了；要是不和，什么麻烦都出来了，所以调和。众生，这个地方讲的是一切有情众生，一切众生里头，有情最重要，为什么？有情能产生变化，无情的众生是跟着起变化，它不会主动，它不能主动，它是跟着有情众生；有情众生心态善良，无情的众生跟着也善良。有情众生，我们现在讲的是动物，动物里面人最灵，人之所以异于这一切动物，人能够明理，明白道理，人懂得随顺大自然的规律去生活，这是人，随顺自然规律就是随顺法性，这是善良的。

　　我们看到真正觉悟的人是哪些人？生在一真法界里面的人，个个都觉悟了，不是普通的觉悟，是大乘教里面所讲的大彻大悟、明心见性，是这样的人。所以他们才是标准的和谐。为什么？没有自己，我执破掉，像《金刚经》上讲的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，他们在这个境界里头。不但离开这一切幻相，不再执着了，不分别了，连念头都没有了。《金刚经》的后半部说“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，那个见是念头，念头都没有了，当然是一片和谐，我们中国人讲一团和气，在诸佛如来实报庄严土里面看到了。实报土在哪里？一乘教里，佛给我们讲真话，就在当下，就在此地，我们地球上的居民一旦觉悟了，念头一转，这个地方就是实报庄严土，这个地方就是一真法界。为什么？原理原则多次跟我们宣讲，“一切法从心想生”。我们的思想歪了，思想错了，一切灾难就现前；思想要善良，思想要纯正，这一切灾难就没有了。所以灾难不是真的，诸佛菩萨眼睛当中那是虚幻的，不是实在的。这说明和的重要。

　　因此，我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让？他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。

　　我这一生，很多同学跟着我的、看到我的，我让了三次。在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐！别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对于我们、对于一切社会大众，这是什么？上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？

　　所以把事理看透了，得到一个结论，“人人是好人，事事是好事”。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？这叫“一切法从心想生”，自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的“境缘无好丑”，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。明了之后自己才