净土大经解演义1-144+净空法师-第279章
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到哪个地方去找这么个机会去种福田？老人院就是福田，真正的福田。我们去参观，这么好的福田，可惜他们不知道种福，天天在那里，不晓得种福，孝敬老人就是种福，他不懂这个，真可惜！
这就讲到生老病死苦，没有人能够避免的。除这个之外，有“怨憎会苦”。人事环境里面，你所遇到的冤家对头，都看不顺眼的，不想见他，天天要见面，你说麻不麻烦？学校念书，很不喜欢的同学，老师偏偏排他坐在一起，坐在一张桌子，怨憎会。喜欢的人跟事常常别离，叫“爱别离”，喜欢的不能在一起。第三种叫“求不得”，我们心里想求的，欲望想的，做不到，求不得苦。这三大类，这是现前的每一个人都没有办法避免。最后一个叫“五阴炽盛苦”，这不是外面的，这是内心，五阴是我们自己色受想行识，用现在的话说，我们的肉体跟我们的精神，受什么苦？烦恼、忧虑、牵挂，这个东西，炽盛是像火烧得很猛烈一样，你的乐从哪里来？所以这叫苦苦，佛法里面讲八苦交煎，就是讲的苦苦。
第二种叫“坏苦”。佛法把这三种苦配做三界，欲界这三种苦统统都有，苦苦、坏苦、行苦统统有。如果你得到禅定，得到禅定你会生色界天，色界天里面没有苦苦，前面讲的这八种苦他没有。有欲，这八种苦就都有，没有欲，这八种苦就没有，欲界比我们高。生到欲界天，他不是投胎，他是化生，所以没有亲情这个苦恼，没有亲情，化生，他变化的。色界有四禅十八层天，他没有财色名食睡，没有这个东西，所以色界天人没有睡眠，他的精神永远是饱满的，他不会疲倦。这个天好，欲界天不行，欲界天还是有欲望，但是它有六层天，愈往上去欲望愈淡薄。四王天跟我们人间几乎没有什么差别，比我们淡一点，淡不多。忉利天跟我们差距就有很大，在我们看起来，他的欲望就很少，心也慢慢清净，愈往上面去愈淡薄。但是他有坏苦，什么叫坏苦？他有寿命，寿命到了他还是要死。寿命很长，很长也有到的一天，寿命到了他还要死，到死的时候他的苦才现前，他苦恼现前。一个人到死的时候感到有苦恼不是好事情，为什么？他会向下堕落。临终的时候心地清净，没有苦乐的感受，他会往上提升，他向上升，他不会堕落，这就是修持的功夫。如果色界天人禅定功深，他不断向上升，色界十八层天，逐渐向上提升，那是好事情。如果他寿命到了的时候，他对于他所居住的环境、生活的环境还是有留恋的话，麻烦就大了，他就堕落，他到下面去受生了，他就不能往上去，这是他有坏苦。第三种“行苦”，迁流的意思。所以色界有这两种苦。迁流是什么？他不能够停住，行就是停不住。
到无色界天，坏苦就没有了，无色界他没有身体。色界是有色、没有欲。无色界连身体都没有，他不要身体，六道都是凡夫，我们可以称他们叫高级凡夫，高级凡夫不要身体。这个观念在中国古时候，二千五百多年，老子讲过，你看《道德经》上，老子说过这句话，“吾有大患，为吾有身”。他说我有很大的忧患，这忧患是什么？我有个身体，没有身体多好。老子这个观念是无色界的观念，没有身体多好，有身体多麻烦。色界天还有身体，所以他还要有居住的房子，无色界天身体都没有，房子也没用了，他不要了。无色界，用我们世俗人讲的话，灵界，灵魂居住的地方，他没有任何物质这种现象；换句话说，它只有精神现象，没有物质现象。物质会变坏，精神永远不变。他还有什么苦？他也有寿命，他的寿命是他的定功。最高的境界叫非想非非想处天，无色界有四层，最高的这一层，非想非非想处天，他的定功八万大劫。一个大劫是我们这个星系，这个太阳系成住坏空一次；换句话说，这个太阳系坏掉之后，慢慢的又会还原，又有成住坏空。八万次，你说这个寿命多长！可是还有到了的一天，到那个时候他的定功失掉，失掉他就生烦恼了。为什么？他本来以为自己成佛了，以为自己这是永恒的不生不灭，不生不灭叫大涅槃，以为自己证得大涅槃，其实是误会，没有真正证得。定功失掉就是他寿命到了，在这个时候他会很烦恼，我证得大涅槃，怎么会还有生死？于是对于这些圣贤教诲他开始怀疑、开始毁谤：这些大圣大贤骗了我，我到这个境界，怎么跟他讲的不一样？这样一怀疑、一毁谤，这个罪就很重，他不知道他自己错，他还要毁谤圣贤。中国人说爬得高、摔得重，他从最顶上会掉到最下面，阿鼻地狱，毁谤圣贤的罪是堕阿鼻地狱。换句话说，非想非非想处的天人，八万大劫到了，没有不堕地狱的。
这给我们深沉的省思，我们学道要搞清楚，能不能发心去生天道？不能，生天道是错误的选择。为什么？它不究竟。虽然天人的福报比我们大，寿命比我们长，如果我们去看水里面的蜉蝣，它从生到死只有几个小时，我们人能够活几十年，那不也等于我们是天人看它一样吗？它寿命那么短。确实如此，不要说是无色界天，我们讲欲界天都不得了，欲界天的忉利天，这不算高，第二层，忉利天的一天是我们人间一百年。假如我们人能活一百岁，忉利天人看到，你看早晨生的，晚上就死了，忉利天人看人间。夜摩天一天是人间两百年。兜率天，现在弥勒菩萨住的那个地方，他的一天是我们人间四百年。如果我们用二十四小时来看，兜率天人看到我们人间活一百岁，几个钟点？六个钟点。你要知道这个事实真相，对于生天的兴趣就没有了，不干这个事情。有生天的这种功德、这种修为，把它用来往生西方极乐世界没有问题，为什么不到极乐世界去？到极乐世界才真的解决问题了。那个地方是真的永生，无量寿！真的，不是假的无量寿，真的无量寿。回归自性，真的永远没有生灭。
这部经它里面讲的理论方法，都是引导我们往生净土，亲近阿弥陀佛，证得真正的大般涅槃。而不是像非想天人，把他那个境界误认为是涅槃，他错了，错了不认错，怪佛菩萨，这罪就重了；错了真正认错，他还不至于堕地狱，堕是肯定往下堕，因为他上面没有了，他的福享尽了，就是他修的定时间到了，定功失掉，肯定往下堕，不至于堕阿鼻地狱，一般堕是可以堕落到人间，慢慢再修。从这个地方我们要想到，人谦虚之德重要，知过要忏悔，不能执着，这个很重要。诸佛菩萨是修行证果的过来人，他们不会欺骗我们，他们没有理由欺骗我们。为什么？证得这个境界知道，遍法界虚空界一切众生跟自己什么关系？一体。自己怎么会骗自己？哪有这种道理？这个讲到一体，也就是说佛教里面讲的伦理观，伦理是讲关系，真正讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人，讲到“凡是人，皆须爱”，都没有讲动物，所以这个伦理是好，但是不圆满。佛法伦理讲得圆满，讲到最后告诉我们，遍法界虚空界一切众生，连山河大地、树木花草，跟自己是一体，一个法身。这个伦理是讲到了家，讲到究竟圆满，道德讲到究竟圆满、因果讲到究竟圆满，这才知道佛法的殊胜、知道佛法的微妙，稀有难逢！所以，“行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者”，这是无色界天天人的苦恼。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一一０集） 2010/8/12 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0110
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十九面，倒数第二行从当中看起：
“《嘉祥疏》云：三有之苦（即三界生死），故云三苦。《甄解》谓祥释为稳（指嘉祥师之释更为稳妥）”，稳重妥当。我们先说这个三有，这是佛学上的名词，三是三界，括弧里头注了，欲界有、色界有、无色界有，这叫三有。有是什么？有了因，有了因当然就有果报。此地这有是有因，我们有了欲界的因，遇到缘，欲界的现象就会现前。色界是分别，无色界是妄想，《华严经》上讲的执着、分别、妄想，当然这三种都有，只是看成分哪一种多。欲界执着非常严重，再加上分别妄想，这是欲界的因。色界执着淡薄，分别比较重，这是色界的，虽然说比较重，比欲界还是轻得多，到底人家在色界十八层天上。无色界完全是迷惑，就是妄想，所以他不能够觉悟，不能够超越三界，三界就是六道，超越三界也就是超越六道轮回。在佛法里面说，这是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼统统具足就是三有之苦，果报在三途六道，很不容易超越，可以说遇不到佛法就根本不可能超越。宗教里面有很好的教育，多半是教你断恶修善，真正能断恶修善，在六道里只能够维持着不堕三恶道，在人天两道轮转，比起三恶道的状况那是好太多了，所以是人天福报。福一定要自己修，前面一大段经文教给我们修福，修福还要有智慧，有智慧你才认识真正的福田。如果你不认识真的福田，把假的当作真的，不但没有种福，还造了罪业，这就错了。所以智慧很重要。这三种烦恼，在大乘经里面也叫做见思十使，这都是讲执着，六道里面严重的问题。见是五大类错误的看法，思是贪瞋痴慢疑，这五种是错误的思想，造成三界生死的业因，这三有之苦。嘉祥师这个解释，日本道隐法师他也肯定这个解释，解释得很好。
我们再往下看，“盖除三有生死之苦，更合净宗之旨”，我们净土宗修学的宗旨。“《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药”，《甄解》这一段解释。如来，这是说一切诸佛，都称之为如来。把六道众生、十法界众生都比作病号，四圣法界里病轻一点，六道众生病很严重，是非常严重。这些人知道，一切众生得的是什么病，诸佛如来知道，他怎么知道的？他见性了，这是无所不知的关键所在，只要见性就无所不知、无所不能。你知道他的病根在哪里，对症下药，药到病除，病真能治好，所以应病与药。都是比喻众生的迷惑多，烦恼习气多，所以造作无量无边的罪业，你所造的一定要受报，不是说造了就没事。佛告诉我们，修忏悔法门，罪从心起还要将心忏，忏除业障，罪就消掉了。罪消掉，业障是不是都没有了？不尽然。为什么？我自己内心这个业障没有了，我伤害的这些众生他还有没有业障？他如果还是有业障，他记恨，冤仇非报不可，我虽然成佛、成菩萨，还是他报仇的对象。
佛菩萨要不要受果报？要。释迦牟尼佛为我们示现，我们要明白这个事实真相。但是他们受报跟我们受报不一样，我们受报是怨恨，不知道过去我伤害他，过去事情忘掉了；这一世他来害我，我不服，我还要回报。这就叫什么？冤冤相报，生生世世没完没了，双方都痛苦，这是凡夫干的事。菩萨觉悟了，他受报知道，知道我为什么会遭遇这些障难，他晓得，晓得心里没有怨恨，心里欢喜，欢喜接受，这个帐了了，就结了，没有怨恨了，不再回报他，这是真正解决问题。我们明白这个事实真相，你一定就要觉悟，不可以伤害一个众生。蚊子来叮我，可不可以杀它？不能。你要晓得，它叮你一口，也不过它要饮食吃饭，找到你，你跟它有缘。菩萨慈悲供养它，让它吃饱它就走了；凡夫愚痴不知道，看到蚊子一巴掌打死，打死了就欠它一条命。我今天杀它，来生来世我要变成蚊子，它要变成人的时候，他也把我杀死，六道众生尽干这些糊涂事。
所以佛菩萨不一样，佛菩萨能满足一切众生的欲望，决定不会伤害它。这些小动物它知不知道？知道，慢慢的感化它、觉悟它。为什么？它的自性跟我们的自性，是一个自性，一体！它迷得比我更重，我迷得比它轻一点。所以遇不到佛法，不能把这个道理给你讲清楚，事情真相你不明了，肯定做错事情。哪有人受了冤枉没有丝毫怨恨？只有明白人、只有真正觉悟的人他知道，决定不杀生，决定不偷盗，这个不偷盗叫不与取。物有主，主人没有答应，不能够把它移动，移动都是属于盗心。虽然我没有偷盗的行为，念头不好，主人是那样放着，我又何必把它移动？不邪淫。这属于贪瞋痴，贪瞋痴是严重的病毒，我们里面有贪瞋痴，外面才会有瘟疫的感染。内里面贪瞋痴断了，外面虽有瘟疫，感染不上，现在医学所谓的免疫能力。什么叫免疫的能力？贪瞋痴放下了，免疫能力就圆满，什么样的传染病你都染不上。所以佛教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这有大道理在！
特别是在现前这个社会，灾变很多，我们能依照佛的教训，佛菩萨的教训、圣人的教训，简单扼要，一点不麻烦。这是什么？这是佛菩萨的智慧，真实智慧简单明了。守住孝悌忠信，放下贪瞋痴慢，无论什么样的灾障，你都会平安度过。对这些事情不能怀疑，要有怀疑就没效，这是真的。为什么别人有效，我没有效？我有疑惑就不灵，失效了。决定没有疑惑，肯定佛菩萨、圣贤人他们是过来人，人家修行功夫到家，我们怎能不相信？相信、听话、依教奉行，决定得好处，为我们治疗三有之苦。病很多很多，病有八万四千，八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门是好比药，众生的病好比是这些病苦，佛的法门是药，故云诸法药。以诸法药，救疗三苦，离苦得乐，菩萨在帮助你圆满。
下面“升灌顶阶”，以下这几句经文是授记成佛，你在修行道路上，诸佛护念你，这一句是授记。“见《唐译》”，是《大宝积经．无量寿会》经文里有这句话，“阶者位也。灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶”。这是讲形式上表法的意思，太子登基接受国王的王位，举行这个仪式，就是灌顶的仪式。用四海水，我们知道印度是个半岛，三面是大洋，取这个水给国王灌顶。“密教同之”，佛教里面密宗有灌顶，“有灌顶法”。下面给我们解释灌顶，灌顶有两种，“灌顶有多种，简言之，则为二种”，简单的讲它有两大类就是。第一种是“结缘灌顶”，这个很普通，我们遇到一个上师，上师给我们做灌顶这是结缘，这不是真的，这是叫结缘灌顶。“行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶”。在中国的密宗，要是皈依上师，行皈依礼之后，上师给你灌顶，大概是一杯水，这都供在佛前，用指头沾一点水洒在头顶上，这种仪式。最重要的，上师会传给你一个咒语，叫你常常念着。这个咒语通常都是六字大明咒，“唵嘛呢叭咪吽”，都传这个咒子。我那个时候刚刚学佛皈依章嘉大师，他也给我举行这个仪式。我们皈依的人多，好像有三十多个人，而且他那个灌顶仪式就不是在一个人身上，他手沾着水就向空中弹指，那水就落在我们每个人头顶上。传授六字真言，六字大明咒，让我们常常念这一句咒语，就像我们净土宗念阿弥陀佛一样。
我们年轻，真的初学也不懂事，不过老师很慈悲，他不责怪我们，我向他老人家请教，我说：唵嘛呢叭咪吽，是什么意思？密宗通常是不给你解释的，只教你念，我一定问清楚这什么意思。他告诉我，咒语里面
