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第279章

净土大经解演义1-144+净空法师-第279章

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到哪个地方去找这么个机会去种福田?老人院就是福田,真正的福田。我们去参观,这么好的福田,可惜他们不知道种福,天天在那里,不晓得种福,孝敬老人就是种福,他不懂这个,真可惜!

  这就讲到生老病死苦,没有人能够避免的。除这个之外,有“怨憎会苦”。人事环境里面,你所遇到的冤家对头,都看不顺眼的,不想见他,天天要见面,你说麻不麻烦?学校念书,很不喜欢的同学,老师偏偏排他坐在一起,坐在一张桌子,怨憎会。喜欢的人跟事常常别离,叫“爱别离”,喜欢的不能在一起。第三种叫“求不得”,我们心里想求的,欲望想的,做不到,求不得苦。这三大类,这是现前的每一个人都没有办法避免。最后一个叫“五阴炽盛苦”,这不是外面的,这是内心,五阴是我们自己色受想行识,用现在的话说,我们的肉体跟我们的精神,受什么苦?烦恼、忧虑、牵挂,这个东西,炽盛是像火烧得很猛烈一样,你的乐从哪里来?所以这叫苦苦,佛法里面讲八苦交煎,就是讲的苦苦。

  第二种叫“坏苦”。佛法把这三种苦配做三界,欲界这三种苦统统都有,苦苦、坏苦、行苦统统有。如果你得到禅定,得到禅定你会生色界天,色界天里面没有苦苦,前面讲的这八种苦他没有。有欲,这八种苦就都有,没有欲,这八种苦就没有,欲界比我们高。生到欲界天,他不是投胎,他是化生,所以没有亲情这个苦恼,没有亲情,化生,他变化的。色界有四禅十八层天,他没有财色名食睡,没有这个东西,所以色界天人没有睡眠,他的精神永远是饱满的,他不会疲倦。这个天好,欲界天不行,欲界天还是有欲望,但是它有六层天,愈往上去欲望愈淡薄。四王天跟我们人间几乎没有什么差别,比我们淡一点,淡不多。忉利天跟我们差距就有很大,在我们看起来,他的欲望就很少,心也慢慢清净,愈往上面去愈淡薄。但是他有坏苦,什么叫坏苦?他有寿命,寿命到了他还是要死。寿命很长,很长也有到的一天,寿命到了他还要死,到死的时候他的苦才现前,他苦恼现前。一个人到死的时候感到有苦恼不是好事情,为什么?他会向下堕落。临终的时候心地清净,没有苦乐的感受,他会往上提升,他向上升,他不会堕落,这就是修持的功夫。如果色界天人禅定功深,他不断向上升,色界十八层天,逐渐向上提升,那是好事情。如果他寿命到了的时候,他对于他所居住的环境、生活的环境还是有留恋的话,麻烦就大了,他就堕落,他到下面去受生了,他就不能往上去,这是他有坏苦。第三种“行苦”,迁流的意思。所以色界有这两种苦。迁流是什么?他不能够停住,行就是停不住。

  到无色界天,坏苦就没有了,无色界他没有身体。色界是有色、没有欲。无色界连身体都没有,他不要身体,六道都是凡夫,我们可以称他们叫高级凡夫,高级凡夫不要身体。这个观念在中国古时候,二千五百多年,老子讲过,你看《道德经》上,老子说过这句话,“吾有大患,为吾有身”。他说我有很大的忧患,这忧患是什么?我有个身体,没有身体多好。老子这个观念是无色界的观念,没有身体多好,有身体多麻烦。色界天还有身体,所以他还要有居住的房子,无色界天身体都没有,房子也没用了,他不要了。无色界,用我们世俗人讲的话,灵界,灵魂居住的地方,他没有任何物质这种现象;换句话说,它只有精神现象,没有物质现象。物质会变坏,精神永远不变。他还有什么苦?他也有寿命,他的寿命是他的定功。最高的境界叫非想非非想处天,无色界有四层,最高的这一层,非想非非想处天,他的定功八万大劫。一个大劫是我们这个星系,这个太阳系成住坏空一次;换句话说,这个太阳系坏掉之后,慢慢的又会还原,又有成住坏空。八万次,你说这个寿命多长!可是还有到了的一天,到那个时候他的定功失掉,失掉他就生烦恼了。为什么?他本来以为自己成佛了,以为自己这是永恒的不生不灭,不生不灭叫大涅槃,以为自己证得大涅槃,其实是误会,没有真正证得。定功失掉就是他寿命到了,在这个时候他会很烦恼,我证得大涅槃,怎么会还有生死?于是对于这些圣贤教诲他开始怀疑、开始毁谤:这些大圣大贤骗了我,我到这个境界,怎么跟他讲的不一样?这样一怀疑、一毁谤,这个罪就很重,他不知道他自己错,他还要毁谤圣贤。中国人说爬得高、摔得重,他从最顶上会掉到最下面,阿鼻地狱,毁谤圣贤的罪是堕阿鼻地狱。换句话说,非想非非想处的天人,八万大劫到了,没有不堕地狱的。

  这给我们深沉的省思,我们学道要搞清楚,能不能发心去生天道?不能,生天道是错误的选择。为什么?它不究竟。虽然天人的福报比我们大,寿命比我们长,如果我们去看水里面的蜉蝣,它从生到死只有几个小时,我们人能够活几十年,那不也等于我们是天人看它一样吗?它寿命那么短。确实如此,不要说是无色界天,我们讲欲界天都不得了,欲界天的忉利天,这不算高,第二层,忉利天的一天是我们人间一百年。假如我们人能活一百岁,忉利天人看到,你看早晨生的,晚上就死了,忉利天人看人间。夜摩天一天是人间两百年。兜率天,现在弥勒菩萨住的那个地方,他的一天是我们人间四百年。如果我们用二十四小时来看,兜率天人看到我们人间活一百岁,几个钟点?六个钟点。你要知道这个事实真相,对于生天的兴趣就没有了,不干这个事情。有生天的这种功德、这种修为,把它用来往生西方极乐世界没有问题,为什么不到极乐世界去?到极乐世界才真的解决问题了。那个地方是真的永生,无量寿!真的,不是假的无量寿,真的无量寿。回归自性,真的永远没有生灭。

  这部经它里面讲的理论方法,都是引导我们往生净土,亲近阿弥陀佛,证得真正的大般涅槃。而不是像非想天人,把他那个境界误认为是涅槃,他错了,错了不认错,怪佛菩萨,这罪就重了;错了真正认错,他还不至于堕地狱,堕是肯定往下堕,因为他上面没有了,他的福享尽了,就是他修的定时间到了,定功失掉,肯定往下堕,不至于堕阿鼻地狱,一般堕是可以堕落到人间,慢慢再修。从这个地方我们要想到,人谦虚之德重要,知过要忏悔,不能执着,这个很重要。诸佛菩萨是修行证果的过来人,他们不会欺骗我们,他们没有理由欺骗我们。为什么?证得这个境界知道,遍法界虚空界一切众生跟自己什么关系?一体。自己怎么会骗自己?哪有这种道理?这个讲到一体,也就是说佛教里面讲的伦理观,伦理是讲关系,真正讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人,讲到“凡是人,皆须爱”,都没有讲动物,所以这个伦理是好,但是不圆满。佛法伦理讲得圆满,讲到最后告诉我们,遍法界虚空界一切众生,连山河大地、树木花草,跟自己是一体,一个法身。这个伦理是讲到了家,讲到究竟圆满,道德讲到究竟圆满、因果讲到究竟圆满,这才知道佛法的殊胜、知道佛法的微妙,稀有难逢!所以,“行者,迁流之义。由一切之迁流无常,而生苦恼者”,这是无色界天天人的苦恼。今天时间到了,我们就学到此地。净土大经解演义  (第一一0集)  2010/8/12  马来西亚华严讲堂  档名:02…039…0110

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十九面,倒数第二行从当中看起:

  “《嘉祥疏》云:三有之苦(即三界生死),故云三苦。《甄解》谓祥释为稳(指嘉祥师之释更为稳妥)”,稳重妥当。我们先说这个三有,这是佛学上的名词,三是三界,括弧里头注了,欲界有、色界有、无色界有,这叫三有。有是什么?有了因,有了因当然就有果报。此地这有是有因,我们有了欲界的因,遇到缘,欲界的现象就会现前。色界是分别,无色界是妄想,《华严经》上讲的执着、分别、妄想,当然这三种都有,只是看成分哪一种多。欲界执着非常严重,再加上分别妄想,这是欲界的因。色界执着淡薄,分别比较重,这是色界的,虽然说比较重,比欲界还是轻得多,到底人家在色界十八层天上。无色界完全是迷惑,就是妄想,所以他不能够觉悟,不能够超越三界,三界就是六道,超越三界也就是超越六道轮回。在佛法里面说,这是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三种烦恼统统具足就是三有之苦,果报在三途六道,很不容易超越,可以说遇不到佛法就根本不可能超越。宗教里面有很好的教育,多半是教你断恶修善,真正能断恶修善,在六道里只能够维持着不堕三恶道,在人天两道轮转,比起三恶道的状况那是好太多了,所以是人天福报。福一定要自己修,前面一大段经文教给我们修福,修福还要有智慧,有智慧你才认识真正的福田。如果你不认识真的福田,把假的当作真的,不但没有种福,还造了罪业,这就错了。所以智慧很重要。这三种烦恼,在大乘经里面也叫做见思十使,这都是讲执着,六道里面严重的问题。见是五大类错误的看法,思是贪瞋痴慢疑,这五种是错误的思想,造成三界生死的业因,这三有之苦。嘉祥师这个解释,日本道隐法师他也肯定这个解释,解释得很好。

  我们再往下看,“盖除三有生死之苦,更合净宗之旨”,我们净土宗修学的宗旨。“《甄解》释经文曰:如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药”,《甄解》这一段解释。如来,这是说一切诸佛,都称之为如来。把六道众生、十法界众生都比作病号,四圣法界里病轻一点,六道众生病很严重,是非常严重。这些人知道,一切众生得的是什么病,诸佛如来知道,他怎么知道的?他见性了,这是无所不知的关键所在,只要见性就无所不知、无所不能。你知道他的病根在哪里,对症下药,药到病除,病真能治好,所以应病与药。都是比喻众生的迷惑多,烦恼习气多,所以造作无量无边的罪业,你所造的一定要受报,不是说造了就没事。佛告诉我们,修忏悔法门,罪从心起还要将心忏,忏除业障,罪就消掉了。罪消掉,业障是不是都没有了?不尽然。为什么?我自己内心这个业障没有了,我伤害的这些众生他还有没有业障?他如果还是有业障,他记恨,冤仇非报不可,我虽然成佛、成菩萨,还是他报仇的对象。

  佛菩萨要不要受果报?要。释迦牟尼佛为我们示现,我们要明白这个事实真相。但是他们受报跟我们受报不一样,我们受报是怨恨,不知道过去我伤害他,过去事情忘掉了;这一世他来害我,我不服,我还要回报。这就叫什么?冤冤相报,生生世世没完没了,双方都痛苦,这是凡夫干的事。菩萨觉悟了,他受报知道,知道我为什么会遭遇这些障难,他晓得,晓得心里没有怨恨,心里欢喜,欢喜接受,这个帐了了,就结了,没有怨恨了,不再回报他,这是真正解决问题。我们明白这个事实真相,你一定就要觉悟,不可以伤害一个众生。蚊子来叮我,可不可以杀它?不能。你要晓得,它叮你一口,也不过它要饮食吃饭,找到你,你跟它有缘。菩萨慈悲供养它,让它吃饱它就走了;凡夫愚痴不知道,看到蚊子一巴掌打死,打死了就欠它一条命。我今天杀它,来生来世我要变成蚊子,它要变成人的时候,他也把我杀死,六道众生尽干这些糊涂事。

  所以佛菩萨不一样,佛菩萨能满足一切众生的欲望,决定不会伤害它。这些小动物它知不知道?知道,慢慢的感化它、觉悟它。为什么?它的自性跟我们的自性,是一个自性,一体!它迷得比我更重,我迷得比它轻一点。所以遇不到佛法,不能把这个道理给你讲清楚,事情真相你不明了,肯定做错事情。哪有人受了冤枉没有丝毫怨恨?只有明白人、只有真正觉悟的人他知道,决定不杀生,决定不偷盗,这个不偷盗叫不与取。物有主,主人没有答应,不能够把它移动,移动都是属于盗心。虽然我没有偷盗的行为,念头不好,主人是那样放着,我又何必把它移动?不邪淫。这属于贪瞋痴,贪瞋痴是严重的病毒,我们里面有贪瞋痴,外面才会有瘟疫的感染。内里面贪瞋痴断了,外面虽有瘟疫,感染不上,现在医学所谓的免疫能力。什么叫免疫的能力?贪瞋痴放下了,免疫能力就圆满,什么样的传染病你都染不上。所以佛教我们“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,这有大道理在!

  特别是在现前这个社会,灾变很多,我们能依照佛的教训,佛菩萨的教训、圣人的教训,简单扼要,一点不麻烦。这是什么?这是佛菩萨的智慧,真实智慧简单明了。守住孝悌忠信,放下贪瞋痴慢,无论什么样的灾障,你都会平安度过。对这些事情不能怀疑,要有怀疑就没效,这是真的。为什么别人有效,我没有效?我有疑惑就不灵,失效了。决定没有疑惑,肯定佛菩萨、圣贤人他们是过来人,人家修行功夫到家,我们怎能不相信?相信、听话、依教奉行,决定得好处,为我们治疗三有之苦。病很多很多,病有八万四千,八万四千烦恼,佛有八万四千法门,法门是好比药,众生的病好比是这些病苦,佛的法门是药,故云诸法药。以诸法药,救疗三苦,离苦得乐,菩萨在帮助你圆满。

  下面“升灌顶阶”,以下这几句经文是授记成佛,你在修行道路上,诸佛护念你,这一句是授记。“见《唐译》”,是《大宝积经.无量寿会》经文里有这句话,“阶者位也。灌顶者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶”。这是讲形式上表法的意思,太子登基接受国王的王位,举行这个仪式,就是灌顶的仪式。用四海水,我们知道印度是个半岛,三面是大洋,取这个水给国王灌顶。“密教同之”,佛教里面密宗有灌顶,“有灌顶法”。下面给我们解释灌顶,灌顶有两种,“灌顶有多种,简言之,则为二种”,简单的讲它有两大类就是。第一种是“结缘灌顶”,这个很普通,我们遇到一个上师,上师给我们做灌顶这是结缘,这不是真的,这是叫结缘灌顶。“行人乞法,为结佛缘,引入灌顶坛,授以本尊之印与真言,此后行人即可依教随分修习,是为结缘灌顶”。在中国的密宗,要是皈依上师,行皈依礼之后,上师给你灌顶,大概是一杯水,这都供在佛前,用指头沾一点水洒在头顶上,这种仪式。最重要的,上师会传给你一个咒语,叫你常常念着。这个咒语通常都是六字大明咒,“唵嘛呢叭咪吽”,都传这个咒子。我那个时候刚刚学佛皈依章嘉大师,他也给我举行这个仪式。我们皈依的人多,好像有三十多个人,而且他那个灌顶仪式就不是在一个人身上,他手沾着水就向空中弹指,那水就落在我们每个人头顶上。传授六字真言,六字大明咒,让我们常常念这一句咒语,就像我们净土宗念阿弥陀佛一样。

  我们年轻,真的初学也不懂事,不过老师很慈悲,他不责怪我们,我向他老人家请教,我说:唵嘛呢叭咪吽,是什么意思?密宗通常是不给你解释的,只教你念,我一定问清楚这什么意思。他告诉我,咒语里面

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