净土大经解演义1-144+净空法师-第28章
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所以这个话就讲白了，是希望一切众生开明本心，开明本心就是大彻大悟、明心见性；同佛知见，跟十方如来所证的完全相同；这就叫成等正觉，等是平等，成正觉，这个正觉就是无上正等正觉。“本经兴起因缘亦复如是”，跟《华严》、跟《法华》没有两样，直接帮助众生开明本心，同佛知见，证得无上正等正觉。这就把《无量寿经》跟《华严》、《法华》平等了，不但平等，还超过，这到后面会给你讲到。《华严》、《法华》引导我们入《无量寿》，这有证据，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，清清楚楚。所以《无量寿》是《华严》、《法华》的归宿，《华严》、《法华》的总结，你知道这个法门不可思议，这才让我们真正认识这部经在整个佛法的分量，没有能够相比的。真正搞清楚、搞明白了，才知道得来不容易！得来多么庆幸。
下面举例说，“《称赞净土佛摄受经》”，这部经是玄奘大师翻译的，就是《阿弥陀经》。我们现在流通念的是鸠摩罗什大师翻译的，姚秦时代。玄奘大师是唐朝时候，这是唐译本，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，里面有这么一句，“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”。这一句话，罗什大师译的经里没有，玄奘大师翻译的有。玄奘大师是直译，照着梵文经文直译；罗什大师翻译是意译，没有照原来的经文，把原来经文里的意思完全用中国人熟悉的这种文法翻译出来，所以我们念起来就像念中国古文一样，非常容易接受。“可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。何以故？”这再加个为什么。怎么时间又到了？我都忘掉了，时间到了。我们今天就学习到此地，明天我们接着往下学。净土大经解演义 （第十一集） 2010/4/15 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0011
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十面第五行，我们从第二句看起，《称赞净土佛摄受经》，从这里看起，我们把这个文念一念。
“《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云”，经文里头有这么一句话，“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”。这句话，这个“我”是释迦牟尼佛。我们知道《佛说阿弥陀经》，这个经应当是世尊跟平常一样，一生只讲一遍，没讲过第二遍。现在这个经在《大藏经》里有两种本子，一个是鸠摩罗什大师翻译的，意译，他不是直译，完全翻经里面的大意；玄奘大师是直译，就是依照梵文经典文字上翻译出来的。这样说起来，玄奘大师译的就比较真实，忠于原文，罗什大师是用意思，没有照文字翻译。在我们中国人看起来，鸠摩罗什大师的本子就像中国人写的文章一样，很适合我们的口味，所以流传很广；玄奘大师虽然是直译，保存原文的样子，可是我们不太喜欢它，这个本子没流通，在《大藏经》里面。
佛说这句话，他看到的，“如是利益安乐大事”，这是阿弥陀佛极乐世界普度遍法界虚空界的众生，跟一般诸佛不一样，阿弥陀佛度的是教人一生成佛，所以它跟《华严》、《法华》没有两样。《华严》、《法华》是一乘教，所谓一乘教，前面讲得很清楚，一生成佛，讲这个理论，讲这些方法。《佛说阿弥陀经》也是教人一生成佛，它的优点，这里讲“如是利益安乐”，这个优点是三根普被、利钝全收，下下根人也能一生成佛，这个不可思议。所以跟《华严》、《法华》同为一大事因缘。
一切大乘经修学的目标是菩萨，小乘经修学的目标是阿罗汉，这就好比我们现在世间的学校一样，他办的这个学校是中学，毕业的时候是中学毕业；大学，毕业的时候是大学生，可以拿到学士学位，不一样，每个学校不相同。阿弥陀佛这个学校很奇怪，在我们现在常常想的一条龙的学校，你进入这个学校，只有向上升级，没有留级，也没有降级，时间长短是不一样，决定一生成佛，他给你保证。《华严》、《法华》像是研究所，阿弥陀佛是从小学一直办到研究所，这么一种学校。这就像莲池大师在《弥陀疏钞》里面说的，“今但一心持名，即得不退”，这个不退是净宗往生经，往生经就是指现在讲净土五经一论，这都是教人往生西方极乐世界的，都说圆证三不退，这是难信之法。三种不退，小乘证得位不退，大乘菩萨证得行不退，到法身菩萨才证得念不退，圆教初住以上才证得念不退，三种不退，但是没有到圆满，不能讲圆。圆满证得三不退是什么人？七地以上，你看这个位次多高，阿惟越致菩萨。
阿弥陀佛四十八愿里头说，凡是生到西方极乐世界的人，统统都是阿惟越致菩萨，圆证三不退。他并没有讲凡圣同居土除外，没说；没说这句话，换句话说，生到凡圣同居土下下品往生，也成阿惟越致菩萨。这怎么能讲得通？我们学了这么多年，终于搞清楚、搞明白，是阿弥陀佛四十八愿本愿加持他，他的智慧、他的威神等于七地菩萨，跟七地菩萨没差别；不是他自己的能力，是阿弥陀佛加给他的，四十八愿加给他的。到你要是证得，你在西方极乐世界什么时候证得？经上常讲“花开见佛悟无生”，那是你真证得了。在你没有，也就是西方极乐世界的四土三辈九品，你还没有能力晋级到真正到达实报土，到真正证得实报土的时候是你自己的，用不着阿弥陀佛加持；没有证得实报土，全是得阿弥陀佛加持，你的智慧、神通、能力、享受跟实报土一样，这就是生到极乐世界就得到。像六道轮回投胎，你投胎到帝王家，一出生就享受帝王的富贵。所以我们生到极乐世界，就享受阿弥陀佛的神通、德相，就享受到。这一点要搞清楚，要认识清楚，我们对极乐世界，往生经所讲的无比殊胜庄严就不会怀疑，是佛力加持的。这是讲“但一心持名，即得不退”。
“此乃直指凡夫自心究竟成佛。”这个地方成佛上头加个究竟，为什么？阿惟越致菩萨才能够加上究竟。如果没有究竟这两个字，讲成佛，圆教初住就成佛；加上究竟这两个字，肯定七地以上，圆证三不退。关键是底下这两个字，“若能谛信”，这两个字重要。谛，谛是真的，你得真信，一丝毫怀疑都没有，才能叫谛信。真信，你就会真干，真信，真愿意往生，真念佛。真念佛是什么？一切缘统统放下，二六时中，心里面确确实实只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的一切都放下，释迦牟尼佛四十九年所说的经教也统统放下。为什么？你会从这一句阿弥陀佛得念佛三昧。念佛三昧就是一心不乱，从事一心到理一心。得到理一心不乱，理一心后面会跟我们讲到，这见性了，见性真的成佛。得理一心不乱，往生极乐世界不是在凡圣同居土，也不在方便有余土，给诸位说，念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱就到实报土。真能念到？是能念到，这个道理我们很清楚，为什么？他妄想分别执着全放下了，道理在此地。我们想想，我们没放下，他真放下了。放下就见性，见性就圆满，智慧圆满、德行圆满、相好圆满，得大圆满。圆满还有哪里有障碍？不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你没有障碍，十方一切诸佛如来所讲的无量无边的经论，你一点障碍都没有。为什么？都是自性流出来的，你见性了。佛法里教学没有别的，就是教你把妄舍尽，回归自性，回归自性你就证得究竟佛果，究竟成佛。
“何须遍历三乘，久经多劫”，用不着经历声闻、缘觉、菩萨，一步一步往上提升，用不着。经历三乘真的是久经多劫，不止三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是《华严经》上说的，是从凡夫修到圆教初住或者别教初地，那要无量劫。圆教初住就是明心见性，见性成佛，我们在《华严经》上学过，无始无明的习气没断；无明真断了，确实不起心不动念，起心动念的习气有，所以它不碍事。这个习气要断尽，需要多长的时间？需要三个阿僧祇劫，断习气的。习气没有别的东西能够断得了它，就是时间长了自然就没有了。断习气也是在极乐世界快，把时间大幅度的缩短。所以华藏世界这些法身菩萨，跟着文殊、普贤到极乐世界去，干什么？把断习气这桩事情在时间上缩短，是这么个道理。
“不越一念，顿证菩提”，这个菩提是无上菩提，就是一念，就是弥陀名号，四个字。“南无”不是名号，阿弥陀佛才是名号，南无是皈依的意思、皈命的意思、礼敬的意思。所以莲池大师在世，《竹窗随笔》里有这么一段故事，有人向他老人家请教，你老人家平常怎么念佛？他说他念四个字，阿弥陀佛。你教别人呢？我教别人念六个字，南无阿弥陀佛。为什么不一样？莲池大师说：我这一生决定要求生净土，所以什么客套都不要，客气话都不要了。经上教我们执持名号，名号就是四个字，他就念四个字。为什么教别人教六个字？别人未必有这种坚定的决心要生净土，所以加上南无，就是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，他不一定这一生能去。恭敬的话加上，它是恭敬的话。自己真要去，不要用恭敬的话，不需要，客套都不需要。阿弥陀佛不会怪你，你很听话，释迦牟尼佛教你执持名号，名号就是阿弥陀佛，名号里头没有南无。你看这说得多有意思！
印光大师一生教人，教人念六个字，为什么？看看芸芸众生真想往生的没几个，念六字洪名跟阿弥陀佛结个法缘。你就晓得祖师教别人他用的是什么心，你就明白了。坚定信愿，一丝毫不怀疑，我这一生决定要去，那你真的得万缘放下。这个例子太多了，你看《净土圣贤录》、看《往生传》，看看现前，真正求往生给我们表演的。前几年深圳的黄忠昌，他听经，听我们常常这样讲，他真觉悟了，大彻大悟！他这个大彻大悟不是明心见性，就是悟的“不越一念，顿证菩提”，他就是悟的这个。一切放下，每天念一部《无量寿经》，接着完全念佛号，克期取证，订了三年的时间，看能不能往生极乐世界？念到两年十个月，预知时至，走了，没生病，还差两个月满三年，到极乐世界就是作佛去了。我们在这个地方讲经，示转、劝转，黄忠昌居士给我们作证转，三转法轮全了，他给我们作证。由此可知，彻悟就是真放下。我们为什么放不下？觉没有到那个程度，真正觉悟他确实彻底放下。就像大经上讲的，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法也不要了，就抓住一句阿弥陀佛。“顿证菩提，岂非大事”，作佛去了，两年十个月的时间作佛去了。
“可见净宗正是直指顿证之法”，这就是一大事因缘，“以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也”。“下”，向下，“详明本经兴起之因缘”，前面是讲诸佛如来出现在世间的因缘。众生根性不一样，但是佛的总目标、总方向是一致的，千经万论殊途同归，最后是归净土。所以佛法里有三个科目是共同必修的科目，不管你修行哪个宗、哪个派、哪个法门。第一个戒律，戒律是共同科目，是基础，你必须要扎根，像盖房子一样，不管你盖多高，不管你盖什么样子，得先打地基。戒律是地基，没有戒律什么都不能成就。第二个是理论，这是共同科目。法相唯识，《华严》是法相唯识的一部重要经典，法相唯识是六经十一部论，这六经里有《华严经》，讲宇宙缘起。《还源观》上就讲得好，“显一体，起二用”，这二用，无论是依报，无论是正报，小至微尘，大至虚空法界，皆有三种周遍，这个不可思议，第一个“周遍法界”，第二个“出生无尽”，第三个“含容空有”。这个理是共通的，八万四千法门，每一个法门都不能超越，你所依据的理论。第三，归宿，你修行最后的结果都是往生极乐世界。八万四千法门统统归华藏世界，最后都归华藏世界，到华藏世界之后，文殊、普贤再把你领着一起到极乐世界，所以极乐世界是共同的归宿。这三个共同科目。这一段我们就学习到此地。
再看下面一段，“称性极谈，如来正说”。这里头分好几段，这是第一段，用甲乙丙丁来排列顺序。“《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣却在本经。”这两部经，这是自古以来，隋唐时代祖师大德们一致公认的、肯定的，是一乘经。一乘经在世尊一代时教里面一共是三部，《华严》、《法华》，还有一部是《梵网》。《梵网》除了梵网菩萨戒这一品翻成中文，其他的没传到中国来。这部经也是大经，分量很大，只传来一品，“菩萨心地戒品”。这都是圆教圆满，顿教顿成，一生成就，称性，里面没有权巧方便，它是直截了当的。归趣却在本经，《华严》末后善财童子五十三参，我们在那里看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》归《无量寿》，华严海会四十一位法身大士归西方极乐世界。这是真的，一点不假，经上清清楚楚跟我们说出来。
“蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议”，蕅益大师赞叹《无量寿经》圆融到极处，“《华严》奥藏，《法华》秘髓”，奥藏、秘髓是形容，深奥，奥妙。这个对谁说的？对权教菩萨以下，他们不懂，没有大彻大悟你入不了这个境界。华严境界、法华境界，要彻悟、明心见性的人他能够领悟，没有见性的人总是隔一层。《法华》深秘的精髓，这是讲它的理。“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣”，这个“此”是《无量寿》。菩萨万行，菩萨修行最高的指导原则在《无量寿经》。《无量寿经》直接教大家念佛生净土，直接引导往生净土的人在很短的时间就达到彻悟心性的目标。《观无量寿佛经》上讲，一个念佛人生到西方极乐世界，是凡圣同居土下下品往生，他在极乐世界修到明心见性，修到契入实报庄严土，需要多少时间？世尊为我们说的是十二劫。十二劫我们看起来很长，在西方极乐世界十二劫就很短，不长。从我们这个世界修行，要修证到大彻大悟，明心见性，你看经里常讲的，多少时间？要无量劫，不是十二劫，无量劫。诸佛刹土里面修行需要无量劫，在西方极乐世界十二劫，你看这个时间缩短多少！
而且一到那个地方，智慧、神通、道力跟七地菩萨一样。这个话说什么意思？意思很深，就是说你一到西方极乐世界，你就有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应。哪个地方众生有感，你就能够到那里去教化他，应以什么身得度你就能现什么身，像观世音菩萨三十二应一样，有这么大的本事，这样的神通。诸位要晓得，那不是你自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，让你就起这个作用，这个不可思议。不是说到西方极乐世界等我修成才能度众生，你到那里就行，这是十方诸佛世界里面没有的。“是故本经称为称性之极谈也”，也就是说从诸佛如来，从阿弥陀佛如来自性里面圆圆满满流露出来。讲到极处，极就是圆满�
