净土大经解演义1-144+净空法师-第285章

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的边缘上没得吃，他要遇到这个，那是宝。我们还在挑剔，挑剔就是造业。不要有分别，不要有执着，一定懂得节俭，常常存心帮助别人，这就好。真正有修行的人、有德行的人，他住在这个地方，这个地方有天龙善神保佑，灾难少。真正有德行的人能做到，我们能不能发个心，做个真正有德行的人？要知道，圣贤是人做的，佛菩萨也是人做的，他能成圣成贤、成佛成菩萨，我为什么做不到？他怎么做到的？他放下万缘做到的，我为什么放不下？放下就做到了。放不下，还有贪瞋痴慢，那就是凡夫。放下贪瞋痴慢，先要从对象上放下，从财色名食睡放下。这个东西，我们有肉身在这个世间，不能没有，适可而止，不能有贪心。所以知止，知止就近乎道。你看看佛菩萨，在这个经上我们读过的，菩萨成佛之前都在兜率内院养道，养什么？养知止。兜率的意思就是知足，兜率天就是知足天。我们人一切都知足，将来就生兜率天，不知足的人，那个天上不去。这就告诉我们，真正知止，百分之百的知止，这个人就成佛了。中国古大德常给我们讲，知足常乐，那是真的，他没有忧虑，他很快乐，一点点东西他就很满意，他就不再希求了。

　　下面这句话讲得非常好，“以无边功德，不外自心”，这句话讲得好，无量无边的功德都是你自心成就的。诸佛如来从来不求人，我们中国谚语也说得好，“人到无求品自高”。凡夫，特别在现前这个社会，总希望对这些信息，无论是善是不善的，总想多知道一点。真正修道人需不需要？不需要，善修自心，功德就圆满，这是一定的道理。常常保持自心的清净平等，清净平等都是属于定，清净是没有染污，平等是没有动摇，这是禅定的功夫。“随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”真如就是真性，你要不知道真如是什么，就是经题上“清净平等觉”，这就是真如，因为它不是假的。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作都跟真如相应，都跟真相应就叫如。换句话说，跟清净平等觉相应，起心动念心地清净，没有染污，心地平等，没有动摇，这就相应；言语造作也跟清净平等相应，这个心住在戒定慧中。

　　戒是自自然然的不逾矩，像孔老夫子。孔老夫子不容易，他说他到七十岁才做到这个功夫，“随心所欲不逾矩”，矩是规矩，就是戒律，随心所欲，跟戒律自然相应，丝毫勉强都没有，自自然然相应。这个境界，释迦牟尼佛表演给我们看，老人家说法四十九年，做出来了。孔子到这个境界，七十岁才都做到，这也都是佛菩萨示现，表演给我们看的，是个普通人。释迦牟尼佛表演的，那是上上根人，他不是普通人，他一开悟的时候就做到了，三十岁出来教学，就随心所欲不逾矩了。孔子告诉我们他修学的进度，“三十而立”，就像我们现在读书一样，三十岁博士班毕业，拿到博士学位，这而立；“四十不惑”，能够跟智慧相应，不迷惑了；“五十知天命，六十耳顺”，耳顺是什么？什么都看得惯，什么都听得惯，平等心现前；“七十随心所欲”，得自在了，不要勉强，自自然然跟真如就相应，自然相应，七十岁才到这个境界。释迦牟尼佛给我们表演的大彻大悟，明心见性，他就到这个境界，他给我们表演了四十九年，一直到他老人家圆寂，“随顺真如，修一切法”。我们今天学习的，这部经里面所说的就是真如，就是教导我们如何随顺真如，修一切法。这个一切法就是指日常生活，起心动念、待人接物不离清净平等觉，这个样子就能够具足无边功德。

　　“是故从诸佛刹中皆能示现以下，标显文殊智德。”我们前面念的这段经文，“诸佛刹中，皆能示现”一直到“善立方便，显示三乘”，这段经文都是讲文殊菩萨的智德。“例如”，他这举个例子，这个例子下面会解释，“譬善幻师，现众异相”，这是随缘，后面这两句“于彼相中，实无可得”，这是文殊智慧，在一切现相里面不起心不动念、不分别不执着。为什么？知道这个现相，相有体无。菩萨知道当相即空，现相在我面前，知道它是空的，了不可得，所以他不起心动念。凡夫不知道，以为相是真有，所以分别执着，就造作罪业了，不知道当相即空。这是真实智慧，这叫文殊智慧。这四句，前面两句可以说是普贤行，“譬善幻师，现众异相”这是普贤行，后面两句，“于彼相中，实无可得”这是文殊智。没有文殊智，他就造罪业，造业了，有文殊智不造业。这个“等”，就是一直到下面“善立方便，显示三乘”这段经文，“俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行”，这就是说，圆修万行不离定慧，这个意思非常重要。

　　我们再看，下面就要一句一句跟我们解释，前面这一段是讲大意。“诸佛刹中，以下共八句，显会中菩萨智德”，这个大会当中，所有的菩萨都有文殊智德。经文里面，“诸佛刹中，皆能示现（见唐译），表诸大士普门示现之德”。普门，通常我们看到这两个字，就想到观世音菩萨，观世音菩萨普门示现。实际上，只要是明心见性的菩萨都有这个能力，没有一个不是普门示现。普是普遍，门是法门，无量无边无数无尽，众生有感，他就有现；这个德就是能力，他有能力示现。“不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相”，示现八相是做一个代表，就是示现成佛。“观世音菩萨普门品”里面讲，“应以佛身而度脱者，即现佛身而为说法”，这句经文的意思是举一个例子，菩萨能现佛身。佛身尚且能现，何况其余，菩萨、声闻、缘觉，到童男童女、帝王将相，乃至于畜生、饿鬼、地狱，哪有不能现的道理？佛身都能现。这就是说，他现身的范围太广大！

　　现什么样的身不是他自己的意思，如果他自己有意思，他就不是菩萨，就凡夫了，为什么？意思是烦恼，他没转过来；转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，意思就没有了。凡夫有意思，六道里头的众生有意思。再给你说，四圣法界也有意思，不过他们淡薄一些，不像我们这么严重，他有意思，所以叫他做凡夫。六道叫界内凡夫，这个界就是三界，就是六道轮回，六道轮回以内的；阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，叫界外凡夫，就是三界之外的，他还是凡夫，为什么？他没有转凡成圣。也就是转八识成四智，那就是圣人，那不叫凡夫，真的圣人了。佛法里面，凡圣的定义在此，不能不知道，他跟我们中国人讲的圣人不一样。中国人讲的圣人是人间的圣人，生到天道也是圣人，大圣，生天了。佛法不是如此，佛法讲圣人，超越十法界才是圣人，没有超越十法界都叫凡夫。不过四圣法界叫外凡，外凡也有个别名叫小圣，佛家称小圣，小乘圣者，没有出十法界的；出十法界的称大圣，他不是小圣，是大圣。都能示现，这叫“普门示现之德”。

　　我们知道这些大士们，大菩萨，他们住在实报庄严土，用《华严经》的标准来说，《华严经》讲初住以上的菩萨，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次。江味农居士注解《金刚经》，就是《金刚经讲义》，他注解的。他在《金刚经》上，一部经，这是古人，一门深入，长时薰修，四十年，四十年的功夫用在一部经上，他成就了，他是《金刚经》的权威。所以，一般人研究《金刚经》、学《金刚经》，不能不看他的讲义。真正肯学，看他讲义就够了，不必再找其他注解，他的讲义可以说是集古今《金刚经》注解之大成，给学《金刚经》的人带来方便。还有一位居士，周止庵居士，这都是民国年间人，一生专攻《心经》，《般若心经》。诸位晓得，《心经》只有二百六十个字，他用多长时间？也是用了四十年，写成一部注解《心经诠注》，那是集《心经》古往今来大德注解之大成，都了不起！在末法时期，给我们发心研究经教的人做了个很好的榜样，这个榜样就是一门深入，长时薰修。他们的成就令人赞叹，四十年在一部经上锲而不舍，成为这部经的权威。你今天提到《金刚经》、提到《心经》，你就不能不知道这两种注解。

　　他们两位最后都是念佛求生净土的，他们往生净土，我们能想像得到，他不在同居土，他也不在方便土，人家到实报庄严土去了。这一点都不假。为什么？他有智慧！《金刚般若》跟《般若波罗蜜多心经》都是智慧，而且是文殊智慧。既有文殊智慧，他当然圆满普贤胜行，那肯定的。所以我们知道，他们往生生实报土。我们真的要跟着学，好样子在前面，一生不改方向，一生不涉猎其他的，专攻一部。所以，他们有能力在十方一切诸佛刹土里面，应众生之感，众生希望以佛身得度，他就会像释迦牟尼佛一样，在他那个世界示现八相成道，普度众生。初住菩萨就有这个能力，所以江味农居士在《金刚经》上解释“诸佛如来”，他就用《华严经》四十一位法身大士。四十一个位次这就是诸，诸多，这四十一位都是诸佛如来。所以中国大乘教里面常讲，明心见性，见性成佛。

　　在净土宗，那就是无比殊胜的方便，一个人下定决心，我这一生决定要往生极乐世界，一丝毫怀疑都没有，这个人就一生成佛，一生就圆满。谁知道？诸佛如来知道，诸佛如来给他作证明。蕅益大师在《要解》里把这个道理给我们说出来了，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无。你有真信、你有真愿，我真相信、真愿意到极乐世界，这就是你往生极乐世界的条件具足，你决定会去。到达西方极乐世界，品位高下，蕅益大师说，那是你念佛功夫的浅深，你的功夫好，往生品位就高，你功夫差一点，你品位就低。这两句话说得好，印光大师对这两句话佩服到五体投地。历代祖师大德讲《弥陀经》、注《弥陀经》，都没有把这个信息透出来，蕅益大师给我们透出来了，对于我们修净土求往生的人坚定了信心。如果常常怀疑，我能不能去极乐世界？常怀疑，那往生西方极乐世界也要打问号，真的，不知道你有没有把握；信心坚定的人是决定得生，蕅益大师给你作证明。真正求往生的人，口头上有不行，得要有行动，行动是什么？对于这个世间真的一丝毫的留恋都没有，真放下了，这才是真信、真愿。如果这个世间还有贪恋，还有一丝毫放不下，那就不是真心、不是真愿；真心真愿是彻底放下，一丝毫留恋都没有，那个人是决定得生。

　　这经上，“譬善幻师”这是比喻，“现众异相”。幻师，我们现在人叫魔术师，变魔术的，我们看表演的时候，杂耍节目当中有表演魔术的。古印度就有，古印度称他作幻师，我们中国人叫变魔术，魔术师。“《智度论》曰：西方有幻术人”，他会变这些把戏，幻术人，“一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等”，这是讲魔术师他变现的这些技巧，举几个例子来说。没有宫殿，他能够变幻宫殿给你看，变幻城楼、长廊这些宫殿的建筑，能变现这些现象，能把一个手巾变一个兔子，一根腰带他变出一条蛇，变这些杂耍来给你看。其实你知道全是假的，没有一样是真的。佛在此地藉这个比喻来说，比喻好懂，“故今借术者之幻化”，魔术师的这些变化，“以喻大士之普门示现”。这些法身大士，四十一位法身大士，他们在十方诸佛世界，众生有感他就有应，应的时候他现身。他现身是随众生的意念，众生想什么身他就现什么身，不是自己，他自己没有起心、没有动念。不起心、不动念，这是智。自己示现度众生，着不着度众生的相？不执着，为什么？众生相是空的，自己示现的相也是假的，有什么好执着的！统统不执着，这叫三轮体空。不执着自相，不执着他相，也不执着当中用的种种善巧方便的方法帮助众生，统统不执着，晓得凡所有相皆是虚妄，自相、他相、种种现相无一不是虚妄的。

　　这些虚妄的境界，在他们的眼前完全见到，在我们的眼前圆满的显露，为什么我们见不到？我们被这些相迷了，我们以为是真的。这就是说，我们的心染污了。心像水一样，染污了、动摇了，动摇就是起了波浪，这个水，照的作用失掉了。菩萨的心清净的、不动的，平等的、不动的，像水干干净净、没有波浪，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚。所以他在境界里头，不起心不动念、不分别不执着。我们这个照失掉，照是智慧。智慧怎么来的？智慧从清净平等来的，清净平等是禅定。诸位要晓得，清净平等心是自己的真心，现在被染污、被波动，这个心叫妄心。妄心没有离开真心，就是波没有离开水，水是真心，波是妄心；清净是真心，染污是妄心。我们有执着就是有染污，有分别就是有波动。我们要在境界里面去学习，学什么？首先学一个不被染污，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，不被它影响。接触，不起自私自利，不起贪瞋痴慢，就没有受到它干扰。看到了，这个很喜欢，被染污了，看到这个讨厌它，也被染污了，我看到我想占有它、想控制它，都被染污了，这个要时时刻刻提起警觉。

　　百货公司走一趟没有关系，真修行的常常在走动，为什么？看看动不动心，那就真修行，定慧等持。看是什么？现在科学技术发达了，尤其科学产品日新月异，天天去看，那是智慧，你明了，如如不动那是定功。真正修定不是盘腿面壁，是百货公司天天去逛，真修禅定，真定，那不是假的。那个盘腿面壁面上几年，百货公司逛一趟，还是起心动念，就完了。《华严经》里面五十三参，你看那个修禅定的长老，在哪里修？就是在百货公司，最热闹的地方。他在那里逛街，善财童子去访问他，知道他在那里修禅定。人家看到他在逛街，这也看看、那也看看，东看看、西瞧瞧，善财童子知道，那是真的禅定。这个要懂得，要真修、要实炼，真要炼功夫，把贪瞋痴慢疑断掉。不接触外头境界断不了，假的，不是真的；要接触，接触真断了，这是真的，这不是假的。所以方东美先生早年把佛经哲学介绍给我，他说佛法都是来真的，它不是来假的，五十三参通过实验的。没有通过实验的，在科学里面讲不能算是真的，通过实验那是真的，这一点不假。所以《华严经》，世尊成道第一部讲的，圆满的法轮，佛门的第一经。

　　“于彼相中，实无可得”，这个相就是指十法界依正庄严，也是《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”。凡所有相，不但十法界包括了，还包括诸佛如来的实报庄严土。为什么？实报庄严土有相，佛在一切经中从来没有说过“凡所有相皆是虚妄，实报庄严土除外”，没说过这句话。没有说过这句话，我们就知道，实报土也是虚妄的。什么是真实的？真实只有一个，没有第二个，常寂光土。常寂光是真的，那不是假的，为什么？永恒不变。实报土怎么来的？我们通过学习《华严》才知道，过去对这个是一个疑问，也是多少年都不能够解决，想不通。它怎么来的？菩萨修行，到大彻大悟，明心见性，生实报土。我们可以能想像得到，大彻大悟的这些人，他起心动念断掉了，不起心不动念，当然分别执着早就没有了，起心动念都没有了，这个世界