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第294章

净土大经解演义1-144+净空法师-第294章

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身体都不可得,一口气不来,就是来世了,这身体哪里是自己的?这口气没有停,身体是你自己的;这口气停了,身体就不是你自己的。所以佛家讲,生命在呼吸之间。然后我们才知道,我们生生世世生活在什么?生活在一个幻相的境界当中,完全不实在。真相是什么?真相是空,万法皆空,这真相。这个空不当作无讲,这个空里头有刹那刹那生灭的幻相。因为它念念不住,所以叫它做空。

  第四个“无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生,无有出入前后相,如电速疾。菩萨能照诸佛会,能破众生闇,如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘刹,无有住处,无有朕迹,如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别”,这一段解释很好。《会疏》里这一段解释把电光这四个意思说明了。菩萨一念一时,这四个字不好懂,这四个字是真话,念只有一念,时只有一时,一念一时就是弥勒菩萨所讲的那个一念一时。所以佛在经上,经一开头,一定是“如是我闻,一时”,他没有说年月日,年月日是假的,不是真的,说一时是真的。一时是念起念灭的时候,非常非常短暂,一念一时就普至十方世界,这就是《还源观》上讲的“周遍法界”,一念一时周遍法界。这是十方世界众生有感,诸佛如来、法身菩萨就有应,他应化到这个世间,帮助这一切众生觉悟,就这么个意思。众生在迷,十法界统统是迷,只有迷的轻重不一样。十法界的人,四圣法界迷得轻,六道迷得重,这个十法界可以说就是迷悟轻重不同而形成的。迷得最轻,十法界里面的佛法界;迷得最重,是阿鼻地狱,地狱当中的阿鼻地狱。迷悟不同而已,除这个之外,没有其他的不一样,迷悟不同。

  佛要帮助一切众生离苦得乐,怎么帮助?帮助你破迷开悟。菩萨知道,你所有一切苦难是因为迷才造成的,你所有一切乐那是觉悟造成的,只要你从迷惑觉悟过来,问题就解决了。诸佛菩萨帮助一切众生用什么方法?用教学。释迦牟尼佛做出样子给我们看,从示现开悟的那一天,他三十岁开悟,开悟就教学。首先就帮助,他出来参学的时候,父亲很爱护他,派了几个人陪他,一共是五个人,三个是家族,另外两个是他母亲的家属,这五个人陪同他、照顾他。这五个人在鹿野苑修行,他开悟了,首先去度这五个人,帮助他们破迷开悟。很难得,憍陈如听佛说法头一个觉悟,证阿罗汉果,也就是说,真的把对世出世间这一切执着放下了,不再执着了。执着放下就证阿罗汉果,成正觉,无上正等正觉,他就成正觉了。这示现给我们看。这个恩惠太大了,比父母的恩重。父母生我们这个身体,没有办法教我们超越六道轮回,佛菩萨能帮助我们超越六道,永远不再搞轮回了,只要你能够放下执着,于世出世间一切法不再执着了。真正做到随缘,什么都好,日常生活当中,吃的,样样都好,没有执着;穿的,也样样都好,不必去挑挑拣拣的,随缘度日,永远保持自己的清净心。执着放下了,心就清净,不再被世法所染污,这些自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统是染污,这些东西不再染污你,得清净心了。

  上供诸佛,这是给众生做榜样,先教大众修孝敬,从哪里学起?孝顺父母,尊师重道,从这里教起,这是世出世间教育的大根大本。人做再多的好事,对社会做再大的贡献,如果他不孝父母,他不敬老师,他那些善没有根,无论做多大的善事,他没有根,不是真善。他教学,教的那些人不孝父母、不敬师长的话,将来跟他一样,学得再好,遇到重名厚利,他就会变心。为什么会变?因为他没有根。他要是有根,永远不会变。为什么?他会想到父母,会想到老师,如果变了心去做坏事,怎么对得起父母?怎么对得起老师?想到这里,他那个欲望就降低,他的迷惑就觉悟了。所以佛教众生头一个在修供佛,这是教修孝敬。下面利益众生,佛的身语意业,三业,就是起心动念、言语造作绝对是为利益众生想的。想法利益众生,说的话是利益众生,做的事是利益众生,于众生没有利益的绝对不做,也绝对不去想它。这个里面就把他一生教学度众生说尽了。这是事上表现的。

  下面再讲理,虽然有这些事相,没有出入前后的相,菩萨心平等,这个就是说他没有分别、没有执着,他的心永远是清净平等。而且速度非常快,如电速疾,这是讲感应,众生只要有感,菩萨立刻就有应。佛法里也有一句话,我们要明白,就是佛度有缘人。与佛没有缘,佛有没有应?佛有应。虽有应,那个没有缘的人他不能够觉察,他得不到利益。这就是以前章嘉大师说的,他业障太重,不是没有感应,业障太重,障住了他,他得不到佛菩萨的感应。业障深重的人很麻烦,他求佛菩萨,佛菩萨的感应他收不到。但是魔看到了,魔看到的时候,魔来应,他一拍即合,魔来应什么?促成他做坏事。所以有人做坏事,好像他的缘很殊胜,那是什么?妖魔鬼怪。善有善的感应,恶有恶的感应。恶里面有善心,佛菩萨帮不上忙,可是妖魔鬼怪得其便了,这是我们不能够不知道的。

  所以菩萨能照诸佛会,这就是普至十方世界,能破众生闇。菩萨总不离身行言教,“学为人师,行为世范”,永远给社会大众做正面的好榜样,这是真正的佛道。如电破闇,像电光一样照破黑暗,黑暗是迷,佛光注照,佛的身行言教就是光,就是佛光,你要能够体会到了,你明白了、觉悟了,自然迷惑就没有了。迷破了,恶就没有了,恶的因没有,恶的果报也就没有了。菩萨能化无量身应现微尘刹,这是说他的神通道力不可思议。微尘里面有世界,这一桩事情,量子只看到微尘,还没有发现微尘里头有世界。佛说微尘里头有世界,谁能进入微尘世界?经上讲得很清楚,普贤菩萨,你看这一品“德遵普贤”,普贤菩萨的神通能入微尘里面的诸佛世界。无有住处,这一句话含义非常之深,我们现在世间迷惑颠倒的众生,这是我们很容易能体会到的,先要找个住处,希望的住处愈大愈好,最好是住皇宫。诸佛菩萨,你要知道,没住处,这才聪明!无住处是什么?没负担。你晓得你有个住处,你住的房子愈大,你多辛苦!

  早年我在美国到处讲经,都住在同学们家里,房子都很大,人又很少,夫妻两个带一个孩子、二个孩子,没有佣人,佣人太贵了,雇不起佣人。星期天找临时的佣人,在美国找临时佣人,那个工资是用钟点付的,一个小时多少钱,让他来帮忙给你做几个小时,可怜!所以那个时候我在那里讲经,我就问他们,到底是你住房子,还是房子住你?多少人已经变成房子的奴隶,天天去照顾它、打扫它,时间都浪费在这上面。这不是中国人,中国人不干这个傻事。古时候的中国人喜欢住什么?住茅蓬,茅蓬简单,冬暖夏凉。我小时候十岁离开老家,换句话说,我十岁之前住茅蓬。茅蓬是自己建的,不需要找什么,乡下几个人都会做。土墙,用两块板子架起来当中填土,土墙很厚,冬暖夏凉。上面盖茅草,很简单、很舒服,小屋子。家里多了一个人,旁边再多盖一间,多省事!科学技术带给人的麻烦、累赘、辛苦,身心不安。你看小茅蓬住得多舒服,睡得多暖和;那个大房子睡得不舒服,每天操心,妄念很多,这心定不下来。

  吃东西愈简单愈好,愈健康。每天吃那么多菜,吃得一身都是病,尤其现在的饮食很可怕。我看到东北这一个净宗同学刘素云居士,她给我们讲,她请朋友吃饭,好朋友,请到家里来吃饭,就一个菜。那个朋友说,这一个菜够吃吗?不够吃再多炒一点。还是这个菜?是的,就一个菜。她讲得很清楚,她那天招待客人,一个菜是什么?豆芽炒干丝,就一个菜,真省事!我在澳洲,有一天我大学校长请我吃饭,格里菲斯大学校长,很难得请我到他家里吃饭。他夫妻两个下厨房,我们是两个客人,两个主人,多少个菜?两个菜。你说多简单,吃得多舒服。我们校长他自己烧一个菜,太太烧一个菜,两个菜。这叫过日子!生活当中要得大自在才好,才舒适。所以无有住处。

  “无有朕迹”,朕迹就是我们今天讲的预兆,感应没有预兆。为什么没有住处?遍法界虚空界就是他的住处,他不住在一处,遍法界虚空界。哪个地方有感,哪个地方就有应,你看他多自在。他有住处,他就不能有这么大的自在了。没有征兆,是说它来得很快。所以下面这个比喻说,如电激空中,无所从来,亦无所去。今天时间到了,我们就学习到此地,明天我们还从这一句来讲起。净土大经解演义  (第一一六集)  2010/8/15  马来西亚华严讲堂  档名:02…039…0116

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十六面第一行,从第二句看起,“菩萨能化”,从这看起:

  “菩萨能化无量身应现微尘刹,无有住处,无有朕迹,如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。”这是《会疏》里面的意思,是说参与世尊无量寿这次法会当中的菩萨,人数无量无边,都是法身大士,这些人智慧、神通、道力都跟诸佛如来平等,我们在《华严经》当中看到。只是无始无明的习气还没有断干净,但是智慧、神通、道力跟诸佛如来是相同的。所以他有能力化身,化多少身?无量无数无尽的身相,应现在微尘刹土。这句话让我们真正体会到,这些人,常寂光跟实报土的这些人,他们感应的能力实在是不可思议,这是真的不是假的。微尘刹中的众生有感,他们都能应。我们今天的世界,也很可能是一粒微尘刹土,究竟的真相我们凡夫不知道。而且,刹土正是中国古大德所说的大而无外,往大处去看,今天讲宏观世界,世界没有边际,没有边,无穷大;向小处看,看微尘,一粒微尘里头有刹土,那个刹土里面还有微尘,微尘里面又有刹土,其小无内,找不到内。大是无量无边,小是无穷无尽,这是什么?这是自性,自性不可思议。

  如来跟这些大士们,他们证得圆满的心性,明心见性了,见性之后我们问他有没有住处?没有。要是真的给你说住处,处处都是常寂光,所以就没有住处,处处皆是实报土,实报土没有一定的方所。十法界里面这些众生有住处,这住处怎么来的?我们晓得,意念当中产生的幻相、错觉,这才是事实真相。没有住处,自己执着有个住处,没有方所,执着有个方所。大士们已经把妄想分别执着统统放下了,所以佛在《般若经》上讲,“应无所住而生其心”,无有住处就是应无所住。释迦牟尼佛见性了,住无所住。“无有朕迹”,朕迹就是预兆,他来了,来了没有预兆,他离开了,离开也没有预兆,来无处来,去亦无处去,痕迹都没有。这里举个例子说,“如电激空中”。闪电,下雨天我们看到闪电,闪电从哪里来的?一刹那这个光就没有了,它到哪里去了?来无处,去亦无踪。菩萨应化在大千世界、应化在十法界,就像闪电在空中,刹那出现的这个现象。说实在的,佛菩萨应身如是,我们十法界、六道众生,我们的身叫业报身,他们没有,他们是众生有感,自自然然应现,感应道交绝不失时,什么时候感,什么时候就应,一次错过都没有,没有丝毫差错。

  众生在六道、在十法界是业力牵引,你的心地染污、不清净,决定生六道轮回;心地清净,净而不染,那你肯定生四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土,这讲我们娑婆世界。秽土里面,就是六道,有善有恶,善心善行生三善道,通常讲的是天道、阿修罗道、人道,这叫三善道。实际上,佛给我们讲得很清楚,阿修罗,除了地狱没有阿修罗,其他的四道都有阿修罗。天有阿修罗,其他三道,人有阿修罗,畜生有阿修罗,鬼有阿修罗,六道里这四道都有阿修罗,只有地狱没有。天阿修罗算是善道,其余的,人间阿修罗、畜生阿修罗、饿鬼阿修罗都不能算是善道,只有天阿修罗算善道。这三善道、三恶道,心行不善感应的是三恶道,心行善感应的是三善道。善恶的标准是佛所讲的《十善业道经》,那个是标准。所以佛劝众生不能不修善,不修善来生到三途去了,三途太苦了。

  菩萨虽然应化在十法界,特别是在六道,我们住在六道,菩萨的心是平等的、是清净的,菩萨虽然有应,但是他从来没有起心动念。所以说“无有先此后彼等分别心”,他像太阳一样普照大地,没有分别,什么都照到。我们有业障,太阳虽然美好也照不到,这什么业障?你躲在房间里面,太阳照不到你,你出门打一把伞,太阳也照不到你。那是你自己有业障,你障碍了,不是太阳不照你,是你不想让它照。佛菩萨示现在十法界就像这个样子,普照一切众生,“如电光照物,无彼此先后分别”。为什么?他已经证得遍法界虚空界万事万物跟自己是一体,一体当然就没有彼此先后的分别,一体嘛!这个境界我们学佛的人要发心,他们证得了,我们也应该证得,这才对。

  底下有个注解,黄老居士的注解,“上云菩萨一念”,前面说,上云是前面说,菩萨一念,“普至十方”,就是遍法界虚空界,一念周遍法界,“故其神速,超过光速无量亿倍”,决定不是光的速度、电的速度能够跟它相比。这就是如同《妄尽还源观》里面讲的“示三遍”里的第一条,念头才动就周遍法界。周遍法界这个意思要跟经典上讲的相应,无量无边的世界,乃至微尘刹土,佛家常讲的十方刹土、微尘法界,十方刹土是宏观宇宙,微尘法界是微观的宇宙,一念普至,统统达到了。这是讲“化现其身,犹如电光”,《金刚经》上讲的无住生心,六祖惠能大师也在这一句里面大彻大悟的,应无所住而生其心。

  下面这两句,离见解缚。“裂魔见网,解诸缠缚”,缠是缠绕的缠。“裂者,破也”,注解里面告诉我们,裂是破,“魔者,《智度论》曰:夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔”。魔,实际上说是折磨的意思,人受折磨,痛苦不堪,梁武帝感到折磨比鬼还可怕,就把这个磨字,磨本来底下是个石头,把那个石头去掉,改成一个鬼,魔鬼一样。这个字是梁武帝发明的,中国古字里没有,没这个字。所以诸位看古老的本子,里面还用折磨的磨,就是它还是用个石头,不是用个鬼,要知道这两个字意思是一样的。它障碍我们的法身慧命,它破坏我们的道法,我们所学的道、我们所修的法、我们所修的功德善本。善本是什么?善本就是十善,所有一切善法都是从十善出生的,十善像个根,所以称之为善根,善本跟善根是一个意思。它把你的善根破坏,把你功德破坏,功德是定慧,这些就叫做魔,魔的意思范围非常广泛。

  “见”,见指什么?下面说“指思虑”。所以见这个字是广义的,不是狭义的。狭义的,我们眼见、耳闻,广义的用一个见字就全部都代表,六根起的作用就用个见字。中国人喜欢简单,不

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