净土大经解演义1-144+净空法师-第295章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“见”，见指什么？下面说“指思虑”。所以见这个字是广义的，不是狭义的。狭义的，我们眼见、耳闻，广义的用一个见字就全部都代表，六根起的作用就用个见字。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以这个见字里面包括思虑，我们的思想、推求，我们的研究、决定，这些都可以用个见字来做代表。见的意思很广，包括邪正，有正见、邪见，正见叫佛菩萨，邪见就是魔见。正见，我们用这个地方话来说，成就我们的慧命，成就我们的道法、功德、善本，这是正知正见。如果说魔见，魔见是邪见，它破坏我们的慧命，破坏我们的道法、功德、善本，这就是魔。《止观》，天台家的《摩诃止观》第五卷有这么一段文，“一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见”。我们把下面一句念下去，又《大乘义章》第五卷说，“推求说之为见”。所以它包括思虑、决定，这些意思都在里头。“此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求”，计较就是执着，思虑是妄想，推求是我们现在讲的研究，这一类的，“等等”，都叫做见，“悉名为见”。
“又《止观十》曰：作决定解，名之为见”，这个意思比较狭，前面是广义的，这个是狭义的。“唯指具决定性之知解”，也就是说，我们中国人叫成见，某人成见很深，执着他的见解是正确的。像现在一般人执着宗教是迷信，宗教是不是迷信？他说他有研究，宗教确实是迷信。可是也有一些人说宗教绝对不是迷信，宗教是智慧。你看看，两种人执着这个决定不一样，为什么？这里头有邪有正。有人决定是正确的，有人决定是不正确的，不正确他认为是正确，这就是讲成见，佛陀教给我们都应该要放下。你看此地说，“见有邪正”，有邪见、有正见、有有见、有无见、有断见、有常见，这些统统都叫做邪见。这个意思就深，只要你有见就叫邪见，为什么？自性清净心里头没有见，没有邪正，也没有有无，也没有断常，自性清净心当中什么见都没有，那才叫正知正见。诸佛如来，他的心永远是清净平等觉，只要有个念头起来他就不觉，他就不清净，他就不平等。这个意思很深，但是这是真的，这不是假的。
“魔见网者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网”，所以佛经上常用邪见网，魔见网就是邪见网。《华严经》说，“我慢溉灌，见网增长”，成见从哪里生的？五种见惑里面，见取见跟戒取见都是中国人讲的成见。戒取见是从因上讲的，见取见是从果上讲的，都是执着，坚固的执着，以为自己是对的，别人是错的。根源在哪里？根源在傲慢，瞋恚心里面所包括的，贡高傲慢、狂妄自大。反过来是恭敬、虚心，他就不会有这个毛病，凡是自以为是的，肯定就堕邪见网，他不生智慧，他生烦恼。像下面《智度论》第十一卷所说的，“是人邪见网，烦恼破正智”，魔见网就是邪见网，智慧就没有了，智慧变质变成烦恼。其实正智是般若，德能、相好并没有失掉，只是变了质，因为你心里有三毒。贪瞋痴是三毒，有时候佛讲五个，叫五毒，贪瞋痴再加上傲慢、再加上疑惑，叫贪瞋痴慢疑，五毒。五毒攻心，你能不迷惑吗？你的正智不见了，烦恼起来了。佛教人修行，修什么？从哪里修？就从这个地方下手，把三毒、五毒放下。能放下吗？能。为什么？它不是真的，真性里面没有这个东西，真性里头有戒定智慧。
我们中国古圣先贤告诉我们，真性里面有五伦、有五常、有四维、有八德，自性本来具有的。这些东西用一个字来代表，用一个字代表五伦五常、四维八德，这一个字就叫“善”，本性本善。什么是善？五伦善、五常善、四维善、八德善，“人之初，性本善”，那个善字里面就是这四大科。五伦是讲关系，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与山河大地的关系，今天讲人跟地球的关系、人跟宇宙的关系，讲关系的都叫伦理。佛法讲得最完备。中国圣人也了不起，居然也说到“天地与我同根，万物与我一体”。这跟《妄尽还源观》上讲的就没有两样，佛法讲得清楚、讲得明白，在中国古籍里只有这几句话，轻描淡写的带过而已，我们不能不知道。这个事情经上常说“唯佛与佛，方能究竟”，你什么时候放下妄想分别执着，成佛了，对于这些事实真相你就彻底明白，究竟就是彻底明白了，真的，一个自性变现出来的。大乘经上常讲“法外无心”，法是法相，法相全是心现的，法外无心；“心外无法”，所有一切法都是从心想生，离开心想没有一法可得。法性跟法相是一不是二，就是一种关系，关系明白之后，我们在日常生活当中如何把这关系处理好，这叫德。
我们中国人讲五常，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是讲伦理，发展到最后，四海之内皆兄弟。这个发展说明什么？说明整个人类是一家人。外国宗教里头有说，人从哪里来的？人类的原始始祖，神造的，亚当、夏娃是人类的祖宗，全世界的人类都是亚当、夏娃的后代，都是他的子孙，一家人，说得很好。亚当、夏娃从哪来？神造的，所以神是人类真正的源头，他造的，这是宗教的说法。在佛法里面讲，自性是本有的，不是任何人创造的，本来就有，本性本来就有，本性本善，本来就有。宇宙、生命、万物怎么来的？佛经上讲“一念不觉而有无明”，无明就是阿赖耶的三细相，阿赖耶生一切万物。阿赖耶是什么？阿赖耶是个妄心，在法相唯识经论里面，佛告诉我们，阿赖耶是一半真一半妄。它的体是真的，是真性，那一半妄，妄就是它的妄动，它一念不觉它动了，动了就是起了一念。这一念什么理由起的？没有理由；什么时候起的？没有时候；在哪里起的？没有处所，它就是这一动，妄心就现前。真心能现能生，妄心能变，变成十法界依正庄严是妄心。妄心，今天科学家说叫意念，我们心里面起的念头，这个念头能变，十法界依正庄严是所变，这佛经上给我们讲的宇宙的源起。咱们多看、多学习，然后在这里面求贯通，讲得都很有道理。他们说神造的，神，在佛法里神是谁？神就是阿赖耶，所以阿赖耶也称之为神识，这是佛经上的名字，它造万物。所以他说万物是神造的，我们学佛的人承认，神识造的，神识的能量不可思议。
我们要返妄归真，中国圣人说得好，“克念作圣”，念是妄念，你能把妄念克服，你就是圣人。凡夫随着妄念转，苦不堪言，圣人能克服妄念，妄念没有了，正念就现前，那是圣人。妄念是烦恼，正念是智慧，佛家的名词叫菩提。转妄成真，这叫学佛！克服的具体方法，就是放下欲望，欲望不是真的。佛法里面常讲五欲六尘，五欲，财色名食睡这五种，世间人都喜欢，财色名食睡。可是佛经上讲，这五种是什么？叫地狱五条根。这五样东西是人的一生不能缺少，你没有办法离开它，佛教导我们，对这五桩事情适可而止。什么叫适可而止？日常生活用它，不起贪心、不生瞋恚，喜欢它，没有贪恋，讨厌它，不发脾气，这就叫适可而止。对它清清楚楚，一点不迷惑，这叫不痴。自己的态度，无论是生活、待人接物要谦卑，对人对事要恭敬，没有傲慢，对古圣先贤的教诲深信不疑。你看贪瞋痴慢疑就没有了，那你过的生活是正常的生活，你过的生活是幸福美满的生活。
我在早年，方东美教授教给我的，把佛法教给我，告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受就是在日常生活当中没有贪瞋痴慢疑，这就是最高的享受。对于五欲六尘要能够克制，也就是讲适可而止，有一点点就满足了，那是人生最高的享受。如果贪而无厌、怨恨不舍，那个人生就很悲哀、就很可怜，苦不堪言。本本分分的过日子，像释迦牟尼佛给我们表演的，每天只要能吃得饱、能穿得暖，有个地方可以遮蔽风雨，够了，知足常乐。不必去营求，营求是苦不堪言，一定要活在这个世间，让自己身心都没有压力，现在人讲的没有压力，轻松愉快，这个日子多好过，这个日子多美满！不要去自找苦吃，每天心里忧虑、操心，操不完的心，那是自找苦吃。觉悟了，把这些千头万绪的东西彻底放下，不就没事了吗？放下就成佛了，成佛就没事了。成佛之后教化众生，那个多自在！教化众生，你看无住生心，能现无量无边身，不着相，没有起心动念、分别执着，能现一切相。现相教学，为众生做种种示现，还是没有妄想分别执着，这才叫高明，高明到极处，这才叫法喜，这才叫极乐。所以极乐，一念觉你就证得极乐，一念迷那就苦不堪言。佛菩萨对一切众生的教化没别的，无非是教他破迷开悟，离苦得乐。离是放下、舍弃，苦的根源就是贪瞋痴慢疑，你得把这个东西把它拔除，这不是好东西。
下面老居士用《智度论》的一句话来作证，“有念堕魔网，无念则得出”。谁没有念头？有邪念堕魔网，六道轮回是邪念，有正念、善念生三善道，恶念生三恶道，都没有出轮回。所以说善念恶念都是邪念，你出不了六道轮回。好在提升一级，你有净念、你有正念，超越轮回，生四圣法界，佛菩萨说还是邪念，有念堕魔网。为什么？你有念！你有个佛念、有个菩萨念，还是堕魔网。这个魔网是什么？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，出不了十法界。六道是个小魔网，四圣法界是个大魔网，小魔网出来了，大魔网没出去。这怎么办？无念，无念就出来了。我再老实告诉你，无念你也出不去，为什么？因为你有个无念，你还是有念，所以你出不去。无念是什么？有念、无念统统都没有，那才能出去。要有个无念就坏了。所以，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他常常否定掉，我没讲经，你们说我讲经就谤佛。为什么？不准你有佛的念头。自性清净心里什么念头都没有，你怎么会跑个佛念？这个事可难了，有念堕落，无念还是堕落。可是我们修净土的，修净土的不怕，这个问题到净土宗就解决了，净土宗是不准你有其他的念头，只准你有阿弥陀佛的念头，这个法子妙。阿弥陀佛，我还是有念？没错，阿弥陀佛这个念头也堕网，不是魔网，堕阿弥陀佛的网，被阿弥陀佛捞去；到西方极乐世界，再把阿弥陀佛这个念头除掉，你就成佛了。这个法子真叫妙绝，真的不可思议，太好了！
我们今天说是有念无念决定断不掉，你说我有念断掉了变成无念，无念没有了就变成有念，总是落在二边，你没有办法在二边当中生存，当中生存也错了。你看古人讲“二边不立”，中道也没有，中间也没有，“中道不存”，那才叫真的无念。无念就回归自性，自性里头没有念，真心离念，念没有了，真心就现前，也就是大乘教里常讲的明心见性、见性成佛，你怎么可以有念？我们没有这个本事，修这个法门的是上上根人，我们业障深重的人没法子学习，只有修念佛法门稳稳当当，这一生当中决定能出离。所以念佛法门，讲无念，无一切念头；讲有念，有阿弥陀佛这一念。你看对阿弥陀佛讲执持名号，佛家讲破执着，这个地方教你执着，你把这个名号要执着、要保持，不能失掉，念兹在兹，心里只有一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都没有。这个方法我们可以做得到，人人都可以做得到。净宗确实能保证一切众生在一生当中得出六道十法界，全就超越了。
后头念老这一句总结说得好，“可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也”。这一句阿弥陀佛，魔界没有，六道没有，十法界也没有，只有在西方极乐世界有。净念相继，无念而念，无一切妄念，一切念都是妄念，只念阿弥陀佛。无念是没有其他的念头，其他的念头全放下了；而念是有念，专念阿弥陀佛。《无量寿经》上教导我们念佛，八个字，你看“三辈往生”这一品你就知道，佛教导我们“发菩提心，一向专念”，八个字。菩提心一定要发，不是菩提心，一向专念也不能往生。菩提心是什么心？经论里面所说的不好懂，我在二十多年前，至少是二十五年以前，我在美国，讲《弥陀经》的时候，我就《无量寿经》经题上这五个字，菩提心，上面加上真诚，下面加上慈悲，这就好讲了，大家就好懂。
什么叫菩提心？真诚心是菩提心的本体，真诚心，真则不假，诚就不虚，不是虚伪的。我们在日常生活当中，要用真诚心去生活，你就会活得很自在。别人用虚伪的心对我，我用真诚心对他，用心不一样。虚伪的心对人，造不善业，他将来果报在三恶道，我用真诚心对他，我将来往生西方极乐世界，阿弥陀佛欢迎我，不一样。真诚心自受用，也就是真诚心是怎样对待自己，就是我们经题上的五个字，“清净、平等”，我加上一个字叫“正觉”，对自己。真诚心对自己就是清净，清净就是不染污。什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。染污统统要把它去掉，不要去接近它，你的心就清净，清净心生智慧。从清净心向上提升就是平等心，平等比清净高，平等心里面不分别，傲慢没有了、嫉妒没有了，傲慢、嫉妒都是心不平，没有了，心平等了。平等心是大彻大悟的关键，大彻大悟、明心见性就是正觉。一个佛门弟子，做佛的学生，常常用这个对待自己，你看你自己多快乐，法喜充满，常生欢喜心。那用什么心对别人？对自己是清净平等觉，对别人是大慈大悲。换句话说，用真诚的爱心、清净平等的爱心、觉而不迷的爱心待人接物，这叫发菩提心。
你要问我怎样才能做到？我就告诉你，你学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《十善业道》，把这三样东西百分之百的落实，你就做到了，你的菩提心真发出来了。然后一向专念，一个方向，一心一意专念阿弥陀佛，专求西方净土，佛氏门中有求必应，你这一生决定生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，你的功德就圆满。贪瞋痴叫三毒，加上傲慢、怀疑叫五毒，要放下，要不放下，你的麻烦可大了。里面有五毒，病毒，这五种严重的病毒，外面有感染，你没有不得病的道理。里面把这三毒、五毒拔除，外面这些疾病你遇到不会感染，现在医学所说的，你有很高、很强的免疫能力，什么样的传染病你都不会感染。菩提心好！
我们再看下面这一段，“解诸缠缚”，缠是缠绕；缚是什么？缚是捆绑，像绳索把你缠绕起来，把你绑得紧紧的，你就不能动了，这是形容词。“依憬兴师意”，憬兴是日本的一位法师，他说缠缚就是佛在经上讲的“八缠三缚”，有八样东西缠绕着你。我们看看这八样东西我们有没有？八根绳子捆绑你，你动弹不得。念老在此地有个小注，他说“余诸家多谓十缠四缚”，他取憬兴法师所说的八缠三缚。十缠四缚，佛学字典可以查到。八缠第一个，“无惭”。惭我们有没有？惭愧这两个字是善心所，无惭无愧这就是烦恼。什么叫惭？我们中国人常讲这人有良心，做错事情良心责备，心里感到会很难过，这叫有惭。无惭的人怎么样？做种种坏事，他没有觉得他做错事，我们一般人讲没良心，这人良知没有了，叫无
