净土大经解演义1-144+净空法师-第296章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
没良心，这人良知没有了，叫无惭。愧是什么？愧是怕别人指责。我们做了恶事，别人批评我们，我们感觉到很恐怖。因为怕社会大众对我们的批评，不敢做坏事，这叫愧心所，就是怕舆论指责。如果我们做坏事，不怕别人笑话，不在乎别人批评，这就“无愧”。你看做的恶事，没有良心责备，也不怕别人的批评，他什么坏事都敢做。把这两桩放在第一、第二，有惭有愧不敢做坏事。如果要懂得因果，我动了恶念，天地鬼神会批评我，他连不善的念头都不敢动。你看看这两个心所产生多大力量。
第三，“嫉妒”。我们要冷静想一想，我们有没有嫉妒心？看到别人好，我们有什么感触？要是感触他超过我，我心里不高兴，我也想超过他；或者做得更过分一点，把他那些长处抹黑，把他的好事破坏，这都是出于嫉妒。障碍别人的好事，我们有没有这个念头？纵然我们烦恼轻一点，心里不舒服，没有做出破坏人的事情，还是有嫉妒心。菩萨没有，菩萨看到别人好处心里生欢喜。修什么？修随喜功德，他做好事，我尽心尽力帮助他一把，让他好事做得更好，这是菩萨。绝对不会障碍别人的，障碍别人这是恶业，都是堕三途的。你随喜功德，他有多大功德，随喜人所得的功德跟他一样大；没有能力随喜，欢喜赞叹，到处给他宣扬也是随喜，功德也一样。没有力量帮助你的时候，我就用言语、用文字来宣扬你的功德，这都属于随喜。你看看，是福还是祸都在你一念之间，只有迷惑的人才嫉妒障碍，聪明有智慧的人不干这个傻事。遇到人家做好事，这是我们自己机会来了，我们自己积功累德的机会来了，他牵头，他带头，我们跟着后头帮助他，成就是一样的，不增不减。普贤菩萨十大愿王当中有一愿“随喜功德”，第五愿，紧紧接着“忏除业障”，下面就随喜功德，这个要学会。
第四“悭”。悭跟贪常常连起来的，贪是贪求，悭是什么？自己有，舍不得帮助别人，心量很小，只求自利，不知道利他。这样能不能保住自己的富贵？给诸位说，不能，决定保不住，而且让自己的富贵大幅度的损耗。富贵从哪里来？富贵是从大心量来的。中国古谚语说得好，量大福大。量小福不大，不可能有大福报；量大，肯施舍，看到别人有困难，自己全心全力的帮助，这是大福报。帮助别人自己还留一手，这就是悭贪，这折福，这不是修福。一定要像菩萨一样全心全力去做，福报就大了。佛告诉我们，财富从哪里来的？从财布施来的；聪明智慧从哪里来的？从法布施来的；健康长寿从哪里来的？从无畏布施来的。真干，拼命去干，愈干愈殊胜。有人说我这么大年岁还在讲经，这干，讲经，三种布施具足，身体、精神、体力这是内财布施，得财富；修行、教学，法布施，长聪明智慧；听经的人听明白、听清楚了，依教奉行，他离苦得乐，这就是我的无畏布施，果报是健康长寿。不讲经，不讲经寿命就完了，你不起作用了，愈讲愈有精神、愈讲寿愈长，就这么个道理。你肯舍，寿命就长；不肯舍，寿命就短，就这么回事情。搞清楚、搞明白了，修学、讲经比什么都快乐，健康长寿，永远不会衰老，都在其中，真正衰老就讲不动了。你要想吝啬一点，我年岁大了少讲一点吧，多让身体休息休息吧，愈休息就愈老，愈休息病就来了，就这么个道理。哪一天不讲，不讲就往生了，到极乐世界去了，也不可能在这一天受老苦，老很苦，不受这个罪，不讲，不讲就到极乐世界去了。诸佛菩萨应化在这个世间，给我们做的榜样。
第五“恶作”，这里头范围包括非常广泛，包括所有一切不善的行为，就在这条里头。你的生活、工作、待人接物，违背《弟子规》所说的，违背《感应篇》、《十善业》里面所说的，那就叫恶作，与性德相违背。第六个是“睡眠”，睡眠不能没有，不能贪睡。一般睡眠，睡得很好，大概六个小时就够了，醒过来的时候就得要工作。学佛的人工作，醒过来换洗干净了，诵经、念佛、拜佛，或者是读经。中年以上拜佛很重要，拜佛是运动，做这个运动不浪费时间，跟念佛相应。经行也是好运动，适合于年岁大的人。经行、念佛，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。睡眠不能太多，太多把自己宝贵的时间都浪费了，一定要把精神提起来。第七“掉举”，掉举就是我们现在所说的心浮气躁，心定不下来，妄念太多。特别是想静下来，我静坐几分钟，这一静坐，妄想太多太多了，这个状况叫掉举，对于修学是很大的妨碍。心不在焉，学什么东西都困难。第八跟掉举是相反的，掉举是心浮气躁，“昏沉”是打瞌睡，精神提不起来。你叫他念佛，念上几分钟他睡着了。我们在佛七里面常常看到，打佛七在那念佛，昏沉的人有时候绕佛，绕佛跟着走他打瞌睡、他打呼，他不是在念佛，他在打呼。这八种是烦恼，缠绕着你，让你功夫不得力，让你修学不能成就，这是八缠。三缚是什么？就是三毒烦恼，贪瞋痴。里面有贪瞋痴，外面有这八个现象，这样的人作恶很容易，行善非常困难。那我们就晓得，八缠三缚他将来到哪里去？肯定是三途，来生人天无分，就别想到极乐世界去了。所以我们念佛的同学，有真信切愿，要常常想到这八种现象有没有？如果有，要痛改前非，要认真的努力精进，特别我们说的三毒、五毒，要把它化解。
“《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解”，就是化解缠缚。《净影疏》是《无量寿经》的注解，这里面说得也很好，它这个范围大了，解诸缠缚，缠缚的范围非常广。“一切诸烦恼结”，结也是烦恼的代名词。佛在大乘经上告诉我们，八万四千烦恼，归纳起来百八烦恼，这是佛在经上常常说的，烦恼一百零八种。实在讲，每一种里头无量无边，不止八万四千，四弘誓愿里头说“烦恼无尽誓愿断”。佛教大众，一百零八还是太多，教学的时候还是不便，把一百零八再归纳，归纳为二十六，这好讲。一般初学佛的人统统是讲这二十六，二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼；随烦恼当中又有中随、大随、小随，无惭无愧这两条是中随，大随八个，小随十个，这好讲话。根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑五个，后面有个恶见，恶见就是五种见惑，把它归纳在一起说恶见。换句话说，这六个根本烦恼就是一般所说的见思烦恼，见烦恼就是恶见，思烦恼就是贪瞋痴慢疑。思是思想，你想错了，见是你看错了，你把宇宙之间一切法看错了、想错了，所以才出麻烦。
佛把这些错误的所在给我们说出来，让我们觉悟、明白了，把这错误的放下，正知正见就现前，正知正见就是佛之知见。我们是凡夫，自己一定要有自知之明，我们才能学到东西，要谦虚，不能有丝毫的狂妄，要老实、要听话。在现前环境当中，我们想一生成就，首先要把三个根扎好，一定要知道。过去，一个世纪以前的人，无论是在家学佛或是出家学佛，每个人这三个根都扎得好，所以他们有成就。现在修行人为什么没成就？诸位你只要冷静去观察，你心里就明白了。我们说修净土的人，在家出家，临命终时，我们去送往生，有几个人头脑很清楚、精神很好？临走的时候告诉大家，“我看到佛来接引我，我跟佛走了”，那是真往生，那一点不假。如果走的时候昏迷，那就不一定了。但是送往生的助念的多，可以帮助他不堕恶道，这一点是我们能够相信的、能肯定的，他是不是真生极乐世界？靠不住。如果要得了老人痴呆症，那就没办法了，助念都没效。得老人痴呆症，迷糊颠倒走的，业障深重，临命终时业障现前，不能往生。这样的人走了依旧搞六道轮回，你说这个事情麻不麻烦？我们真修真干的人要防止这一着。
如何叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白？用什么方法？断恶修善，积功累德。在我们中国古人讲，“仁义礼智信”这五个字要做到，这五个字没有做到，你临走的时候有障碍。人没有仁爱，没有慈悲、没有仁爱，病在肝，得肝病；人要没有义，没有道义，病在肺；人要没有礼，病在心；人要没有智，病在肾脏；没有信用，病在脾胃，它有对应的。能够把仁义礼智信都做到，仁义礼智信跟佛法里的五戒完全相同，仁不杀生、义不偷盗、礼不邪行、智不饮酒、信不妄语，跟五戒完全相应，你都能够做到，决定不违背，你的一生里头不会生病。“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，我们自己才能保证自己临终时候不糊涂，那就肯定往生。往生是在最后一念，最后一念是阿弥陀佛，不是别的。所以平常要放得下，临终你才没有杂念，才不会想这个想那个，特别是把名色财食睡都舍掉，临终时候干净，没有污染。这一切烦恼知道了，要远离，尽量的远离，愈远愈好，为什么？这是缠缚，这是把我们捆在此地，不让我们离开六道轮回的，你说多麻烦。菩萨教我们断掉、教我们离开，这叫解，把缠缚解开。
“上二句，表会中诸菩萨以通诸法性、达众生相，具根本智及差别智”，通诸法性是根本智，达众生相是差别智，就是无所不知。所以他“能为众生破魔见网，令离邪业”，业是事业、是造作，不善的事业决定不做，在这个世界上，起心动念、言语造作，一切事业对别人都是有利益的、都是有好处的，你去干不吃亏，这不能不知道。人生在世间很短促，一百年，年轻人提到好像很长很长，在我这个年龄，看一百年一弹指，很快就到了，有什么意思？到晚年才真正体会到人命苦短！不怕苦，因为什么？苦的时间短，不长，这一点点的时间我要咬紧牙根度过，决定不造恶业，值得！来生到西方极乐世界时间长，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，乃至西方极乐世界边地往生都恭喜你，你得无量寿，你离一切苦了。西方极乐世界没有苦，所以叫极乐，你在那个地方成佛，很快就证得究竟的佛果。成佛以后，你跟大菩萨一样，“能为有情，解诸缠缚，令离烦恼”。帮助众生化解缠缚，那就是教学，你把宇宙万法性相、理事、因果讲透彻讲明白，众生听了之后觉悟，一觉悟他就回头，他就远离缠缚，也就永离烦恼。烦恼离开，智慧就现前，烦恼轻、智慧长，智慧引导他，他不会作恶，他不会走向歧途，保证自己在成佛之道勇猛精进，一生往生不退成佛。现在时间到了，这堂课我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一一七集） 2010/8/15 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0117
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百三十七面第五行。
“远超声闻辟支佛地，入空、无相、无愿法门（见《唐译》）。此二句重叹会中大士之实德，所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地”。这几句话好懂，在“超情离见”这段经文，这是第五段，也就是第五桩事情，远超二乘，声闻是小乘，辟支佛是中乘。下面这一句是契入三昧，入空无相无愿法门，这也叫大三空三昧。这两句也是赞叹与会的这些法身菩萨他们的真实德能。所觉殊胜，所觉也就是他所证得的，殊胜在哪里？殊胜就是超越二乘，殊胜是说这个意思。下面为我们解释什么叫声闻，“声闻者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。”这要略略的说一说，为什么叫声闻？听佛讲经教学而开悟的，悟入四谛法之理。四谛讲的是“苦集灭道”，苦是世间果，集是世间的因。佛说法跟我们中国古圣先贤想法相同，都是先说果再说因。果是什么？你已经尝到了，给你说的时候，你感触非常敏锐，然后再给你说这个果是什么因发生的，不是先说因再说果。在那个时候讲东西方，东方是中国，西方是印度，古人这个看法相通。这是两重因果，灭跟道是出世间的因果，灭是果，道是因，这叫四谛法。谛是真实的事情，现在人所讲的真理。
佛告诉人，这世间只有苦没有乐，所谓的乐是什么？这苦暂时停一下，暂停，不是永远停止，你就觉得很乐了。譬如饮食，你吃饱了，吃得很好，你很快乐；你要是一餐没得吃，你就感觉到苦，饿了；两餐不吃就更苦，饿上七天就饿死了，怎么不苦！苦不会变成乐，所以苦是真的，乐是假的。譬如吃东西很乐，吃你喜欢吃的，吃一碗很快乐，吃两碗还不错，连续叫你吃上二十碗，你苦了。这说什么？乐会变成苦，所以乐不是真的，苦不会变成乐。佛在经上对这些事情讲得很多、很清楚，告诉我们，人在这个世间有八苦，八苦之外还有坏苦、还有行苦。欲界众生这三大类的苦都要受，人人没有法子避免的，前面苦苦里头的四种，生、老、病、死。神识，佛家叫神识，世间人叫灵魂，灵魂来投胎，来投胎决定跟父母有缘，没有缘他不来，有人想儿女想一辈子他没有，他没有缘，有缘的没有碰到。什么缘？佛在经上告诉我们，缘很多很复杂，不外乎四大类，四大类叫四缘生法。这四大类，第一个是报恩的，这个小孩到你家来非常乖巧，聪明可爱，他来报恩的，就是我们中国人讲的孝子贤孙。所以人要布施恩德，为什么？你将来的儿孙报恩的来得多；如果要跟人结冤仇，这个事就麻烦，将来这个小孩到你家来是报仇的，你不就麻烦了吗？
我在早年，四十多年前，在台北讲《楞严经》，我们有个听众，现在已不在了，他往生了，一个老居士，年岁比我大很多，大概大我二十岁的样子。老居士每天来听经，我们讲到经典里面这些事情，他就告诉我，他说这个事情是真的，不是假的。他在抗战之前，抗战没有爆发之前，住在上海，那时候他已经做生意，亲眼看到的。不是他自己，是他一个朋友，年龄都差不多，非常要好，也是同乡，他们是浙江人。这个朋友帮一个德国人做生意，德国人在那里经营一个小型的轮船公司，好像只有一艘船。他这个朋友非常老实，做事情认真负责，所以很得老板的信任。抗战爆发之后，这个老板是德国人，回国去了，就把这个公司委托给他，叫他好好的经营。这一回去之后，连消息都没有，也不知道人在不在。他经营这个公司经营得很顺利，赚钱以后又买了好几艘船，变成一个轮船公司。这个时候在抗战当中，日本人占据上海，他生意做得不错，也结了婚，生了一个小孩，这个小孩确实也很可爱，也乖巧，是个男孩。抗战胜利之后，这个朋友年岁也很大了，好像是过五十岁的生日，小孩十岁。这个小孩非常喜欢用钱，上小学身上都会带十几块钱。那个时候十几块钱很大了，在抗战期间，十块钱如果说是四口之家，几乎可以做一个月的生活费用，钱很值钱。有一天这个小孩在路上，钱丢了，被一个老人捡起来，这个老人跟他爸爸也是朋友，都认识，就叫这小孩名字，钱放在手上，“你叫我一声伯伯，我这个钱还给你。”这个小孩怎么说？“你叫我一声伯伯，我再十块钱给你。”那小孩顽皮到这种程度。过生日的那一天，他豁然看到他的小孩变了，就是他以前那个老板，才恍然大悟，他的老板死了，投胎到这里来了，这个财产是他的。所以他很聪明，当场
