净土大经解演义1-144+净空法师-第298章
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而入于涅槃者，涅槃是印度梵文的一个名词，音译的，它的意思是不生不灭，六道里头生死没有了，不生不灭。这个不生不灭他证得，但不是究竟的，不圆满，小乘涅槃；佛所证得的叫大般涅槃，那才叫究竟。涅槃真正是离苦得乐。《净影疏》说，“如来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻”，这是再引用《净影疏》里面的讲法，意思大致都相同的，都是听佛讲经说法而开悟的。餐声悟解，餐是吃饭，那叫法味，尝到法味了，是个比喻，就是闻声，听到释迦牟尼佛的声教、言论开悟了，这一开悟就把见思烦恼放下。开悟如果不放下，没用，那叫解悟，出不了六道轮回；开悟的时候，真正把见思烦恼放下，六道就不见了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，醒过来了，这叫声闻。
什么叫“辟支佛”？“辟支”是梵语，翻译为中国的字就是“因缘”的意思，这因缘有十二因缘，佛翻作觉。“故旧译辟支佛为缘觉”，因为从因缘他觉悟了，不一定是释迦牟尼佛讲经说法。他的悟性一般讲就是很高，我们常讲天才儿童，不定遇到什么因缘，他一下开悟、明白了。或者是他看到的，或者是听到的，或者是接触到的，这些人这一生当中，虽然没有听佛讲经说法，过去生中肯定听过，他有善根，所以遇缘他会开悟。他要没有善根，缘再多，他也开悟不了。“新译为独觉”，独觉就更聪明了。据《大乘义章》里面所讲的，缘觉有两种解释，第一种，“观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉”。十二因缘，头一个是“无明”，无明缘行，行缘识。这个无明不是根本无明，这个无明叫枝末无明，也就是说，六道里面所讲的无明很粗，跟根本无明完全不一样，根本无明破了就成佛。在六道里面就是这个无明变现出来的六道，这个无明破了的时候，六道就没有了。因为无明，你才会造业，“行”就是造业，过去生中的。十二因缘里面讲三世因果，无明跟行是过去世的因果，有过去世的因，所以你才会来投胎。“识”就是神识，我们一般讲灵魂，灵魂来投胎，找父母，父母跟他有缘。前面讲的，有恩、有怨、有债务，有这些关系，他就来了；没有这些关系不来，他不会找你的。所以儿女是缘。我记得我在一九七七年，第一次到香港讲经，在香港蓝塘道寿冶老和尚的讲堂，叫光明讲堂，寿冶老和尚学《华严》的，在他那里讲了两个月，讲《楞严》。他讲堂上有一副对联，老法师自己写的，上联写着，“夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报”，讲夫妻；下联写的是，“儿女是债，有讨债有还债，无债不来”，这副对联很值得警惕。我在那里住两个月，天天看，这副对联能记得。老法师那个时候移民到美国去，去了好几年，以后我也移民到美国，在纽约遇到他，老法师跟我很有缘分。所以这世间事要看破、要参透，你才真正会下决心不再搞轮回，不再干这个傻事。
你看识，识就是神识、灵魂，投胎了，投胎在母亲胎胞里面叫“名色”，那就是还没有长成一个人的形状，一般讲二、三个星期，怀孕二、三个星期的时候，不是人的形状，叫名色。名是什么？名是精神，它有受想行识；色，它是有肉体，没有长成人的形状。慢慢大概有五、六个月，就像人的形状，有长头，有眼睛，你能看得到了，这个时候就不叫名色，叫“六入”，它像个人了，还在母亲子宫里面，这就是我们通常讲的住胎。十个月，住胎时间满了，出胎了，出生。出生是什么？出生不叫出生，叫“触”，他的身体跟外界接触，他有感受了。受，他就有“爱”、有“取”、有“有”，换句话说，他烦恼习气起现行。爱取有，就到你一生，从你出胎一直到老死，这一生。你六根接触外头境界，顺自己意思的，你就贪爱；从贪爱，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想占有它，这是行为。有这种行为，那就有了。有是什么？有了业，你阿赖耶里面就结业。这个业有善业、有恶业，这个业力牵着你下一生受报。所以来生又有生，又有老死，永远在循环。
这十二个在轮回，叫十二轮，这是因缘。这十二个只要有一个破掉，全就破了，就断掉。但是在因上破，果上不可能。因上，诸位晓得，前面两个，无明、行，是过去生的，我们没有办法回到过去解决问题；生老死是未来的，它讲三世，这也没有办法，未来还没有到，我们也不能在未来解决问题，要在当前。当前解决问题，因只有三个字，因为触是果报，不能在果上解决。果上解决的人是什么？自杀是从果上解决，自杀解决不了问题。因上解决就三个，爱、取、有，这三个能够断一个就证辟支佛果，这诸位要知道。爱是迷惑，你不了解事实真相。取是你造作，就是我们今天讲的，你要控制、你要占有，你造业了。控制造的业轻，占有造的业重，造业里面又有善恶，有善业、有恶业，这都叫有。你这一生又造了因，来生要受果报，所以来生又有生、又有老死。聪明的人心地清净平等，从爱上下手，把这个东西断掉。这一个爱字里面，它的内涵就是三毒，贪瞋痴，为什么？喜欢的，爱他；不喜欢的，恨他，恨是瞋；贪欲跟瞋恚它的根就是愚痴，所以爱这一字就包括贪瞋痴。取是行动，爱只是念头，还没有行动，包括怨恨、瞋恚，没有发作，里面有这个念头，没有发作。取是发作了，这一发作，业就成就，古人讲“万般将不去，唯有业随身”，这个有就是业，你有业了。你造了业，来生有果报，来生又有生，生又有老死，就这十二个字。
佛讲十二因缘，这些人比声闻聪明，声闻要讲四谛他才会开悟，佛讲这个比四谛简单，一说他就明白了。他如果是从爱上断，这是最聪明的，真正从见思烦恼上下手，那断得很干净。烦恼习气业障深重的，他从取上断，虽然有这个念头，不造这个业，知道造业后头要受报，不取，没有行动，有念头，没有行动，也行，也能够超越。第三种，第三种是很高，你看看，他有爱、他有取，但是后头是什么？他没有“有”，这个厉害！这是什么？他心地清净，不落痕迹，这不是普通人能做到，所以是真修行人。真修行人为什么还有爱取？那个爱取是善巧方便。大多数从“有”没有的，是什么？是菩萨到这个世间来，应以声闻身得度者，即现声闻身而度脱之；应以缘觉身得度者，即现缘觉身得度之，那是菩萨再来的，一般人哪里做得到！在小说里面诸位看到，济公，你看他有爱、有取，他没有“有”，这个厉害，这不是普通人能做到。他跟一般人嘻嘻哈哈的，也吃喝玩乐，别人造罪业，他没有罪业，这个厉害。这是什么？他心地清净，一尘不染，他跟大家在一起玩，他没有动念头。他意里面没有分别执着，这样的人才行。
济公真有其人，真有其事，不是假的，他是宋朝时候人，生在南宋，跟岳飞同时代，都是那个时候人，布袋和尚也是那个时候人。可是民国初年，中国又出现了一个，跟济公好像没有两样，叫金山活佛，这个人是真有，不是假的。他也是出家人，不修边幅，跟在家人混在一团，也是有吃有喝、有笑有闹的，一尘不染。我年轻的时候在台北讲经，乐观老法师，那都是我们上一辈的，现在都不在了，他告诉我，他曾经跟金山活佛，金山活佛法名叫妙善，妙善法师，跟他在一起住过四个月，对他很清楚。他说他确确实实像济公一样，邋遢、不修边幅，真的穿一双破草鞋，一件长褂，里面就是一套小褂裤，一年到头就穿这个衣服，到冬天也不冷，夏天也不热，这很厉害。一生不洗澡，身上有莲花香味。一生不洗澡，也不洗衣服，所以衣服领子都是黑的、脏的东西，可是你闻闻还有香味，而且闻闻的时候，有很多人有病的一闻就好了，它能治病。
真的，他有神通，乐观老和尚告诉我，他说他不是阿罗汉，至少他也是阿那含。因为漏尽通看不出来，他能分身，同时在这个地方看到他来了，在另外一个地方，他跟那些人也在聚会，他有分身。以后人家看到，“某一天在我这里”，“没有，他在我那边”，就知道他有分身。你问他是不是有分身？他傻笑，他不回答你。所以他那些神奇的事迹很多，乐观法师给他写了一本书，叫《金山活佛神异录》。在台湾还有一位法师，煮云法师也给他写了一本这些奇闻，但是煮云法师跟他没见过面，他是到处打听，请教这些老和尚，有知道这些事情的，讲这些故事，他就把它记下来，《金山活佛传奇》。所以他是观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，就是从缘开悟了，这叫缘觉。
第二种，“因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉”，这是什么？出在没有佛法在世间的时候。所以他的善根深厚，不定是什么因缘，看到风吹落叶，开悟了，雨打芭蕉，开悟了，不定是什么时候，不定是什么处所，他的缘到了。所以我们相信，他遇到大自然界这些东西的变化，都是佛菩萨在加持的，他缘成熟了，佛菩萨晓得用什么方法帮助他觉悟。所以佛菩萨不一定现人身，佛菩萨能现风雨身，能现这些自然现象，让他一看就豁然开悟。这叫缘觉。
底下接着说，“天台一家更区分此二名曰”，这是天台大师讲的，一般在佛法里面多半用天台的，天台说缘觉跟独觉。“出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉”，听佛讲十二因缘，他开悟了。他不叫闻，他叫观，观是什么？是用智慧，闻是用耳识。一般人讲用闻，你所听到的是知识；用观，你所悟的那叫智慧，这个不一样。所以观比闻厉害，闻是用耳识，观是用闻性，像观世音菩萨“反闻闻自性，性成无上道”，他那不是用的耳识，是用的闻性，闻性闻声性开悟了，这个是意思不一样。我们今天讲知识、智慧，大家就好懂。耳识，你所听到的是知识；要是闻性，那你闻的是智慧，完全不是一桩事情。这是用闻性闻十二因缘，他开悟了，这叫缘觉，有佛之时。“出无佛世”，他出生的这个时候，这个世间没有佛法，这无佛就是没有佛法、没有三宝。在这个环境里面，他“观风吹树动、叶落花飞之外缘”，他看到这个自然现象，他开悟了；或看闪电，或听雷声，也开悟了，这一类的人叫独觉。由此可知，独觉是非常聪明的人，善根深厚。我们也能够体会到，过去生中，相信这个人生生世世都在佛门修行，善根深厚，所以遇到这些缘才能触动他。
我们再看下文，“上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根”，上根是菩萨，下根是声闻、缘觉，“今诸大士”，我们现在经本上讲的这些大士，这些菩萨，“远超于此”，超过他们太多太多。“如《甄解》曰：二乘虽得三空门”，三空门到后面会讲到，就是空、无相、无愿，他们也得到。虽得到，“唯沉偏空”，他堕在偏真涅槃里面去，他偏空了。所以不得受用，不能得大自在，只能证个小果。这三个学位，他只拿到第一个学位。阿罗汉、辟支佛是第一个学位，都叫小乘，菩萨是第二个学位，佛陀是第三个学位，最高的学位。声闻、缘觉就好像现在学校里学士学位，菩萨是硕士，佛陀是博士，这样比喻大家就很容易懂了。
“菩萨不然，能达幻网”，菩萨不像他们，比他们高明太多了，菩萨通达十法界依正庄严不是真的，这个幻网是比喻，幻是假的，梦幻泡影，不是真的。可是小乘人把它当真，真的离开它，不敢再进来，进来怕堕落。所以他们住在真空，他们认为空是真的。菩萨通达相是假相，相没有障碍。“得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为”，这就显示比二乘高明太多了。二乘怎么样？有为法超越了，住在无为法里头，二乘住空，无为是空，有为是有。有是幻有，空是真空，真空跟幻有是一不是二，这二乘人不知道，二乘人没有达到这个境界。所以像济公，济公虽然现的是罗汉身，实际上超越阿罗汉，为什么？空有都不住，得大自在。阿罗汉住空不住有，他不到人间来，到人间来都是特殊的缘分，他来帮助人。
像《慈悲三昧水忏》里面所讲的悟达国师，他跟一个阿罗汉迦诺迦尊者有特别缘分，这个阿罗汉知道他将来会出事，他会有大灾难，这个灾难他来帮他化解。所以他变化一个乞丐，而且这个乞丐得很重的病，身上流脓，奇臭无比，一般人都不愿意接近，这阿罗汉。他故意让悟达国师看见，那个时候悟达还没有做国师，还没有出名。悟达国师是十世高僧，他出家修行这一次是第十世，每一次死了又到人间来又出家，十世都出家做高僧，为帝王师。所以出家人出人头地不是一生修成的，一生到不了这个地位，十世！没有出名的时候，遇到这个要饭的，看他很可怜，他真的帮助他，他用舌头去舔他的脓疮，把毒吸出来，这一般人做不到。这是阿罗汉考考他，看他的慈悲是真的是假的，慈悲到什么程度。不错，看了很满意，就告诉悟达国师：你将来如果遇到大灾难，你来找我。他说我住在四川，告诉他那个地方，你到山上，看到山上有两棵松树长在一起，你到那个树上喊我，我就会出现。
这不知道过了多少年，真的，皇上拜他做老师，封为国师。有一天，皇上送他一个沉香宝座。你看看，同修送我这串念珠，这念珠是沉香的，就这几颗听说很贵，我都不知道，我从来不用这种珍贵的东西。人家在台湾送给我，台湾钱要十几万，就这么一串念珠。沉香做的太师椅，那多名贵，那个沉香宝座，两个人抬不动。皇上送这个宝座给他，送给老师，他坐上那里就觉得很得意，好像觉得自己是不错，天下哪个出家人也不能跟我相比。一念傲慢心生起来，他的护法神离开了，护法神一离开，冤亲债主找到身上。这个冤亲债主很厉害，他们同时在汉朝做官，他们是同事，悟达国师在那个时候把他害死，陷害他，让皇上把他杀掉。这个怨恨，他念念不舍，要报仇；但是他出家了，修行很好，有护法神保护他，这个鬼魂挨不到边，这一次当了国师，护法神就更多了。因为接受这个沉香宝座，一念傲慢心起来，护法神走了，他就来了，来了就附在他身上，让他膝盖上长一个人面疮，这一下几乎送命。这是皇上的老师，国家最好的医生，御医都来给他治疗，没办法。他忽然想到，早年的时候遇到一个乞丐，就想到这个人，他说我现在遇到个大难，去找找看。就到四川指定的地方，果然看到两棵松树，他就在那里喊，这一喊就看到树后面有寺庙，这个阿罗汉迦诺迦尊者就出现了。一看到他来了，久别重逢，我让你来，你果然真来了。就跟他讲他得病这个因缘，十世之前你们是同事，你们是朋友，你因为嫉妒障碍，你把他害了，人家念念不忘。所以用慈悲三昧水给他洗人面疮，给他化解、调解。对方答应了，这个怨结就化解，他的人面疮好了。你想想看，十世高僧，害死一个人，他不舍这个冤仇，等到机会来报复，多可怕！
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