净土大经解演义1-144+净空法师-第301章
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现在回头再看我们的注解，《无量寿经》注解。“空、无相、无愿者，《净影疏》曰：众生及法，悉无自性，故名为空”。众生及法，实在讲众生跟法是一桩事情，宇宙之间，在佛法称为法界，它不称宇宙，称法界，法界比宇宙大。遍法界虚空界里面，万事万物品类无量无边无数无尽，佛在教学方便起见，用一个总代名词就叫法。所以，法是遍法界虚空界这里面一切事物的总代名词。众生，这些法从哪来的？众缘和合而生起的就叫众生。所以众生这个意思非常非常之广，没有一法是独立生的，都是众缘和合的。譬如今天讲物质，科学家原先讲的原子，以为原子是最小的，以后科学又进步，知道原子不是最小的，可以分，分成电子，再分成粒子，再分成基本粒子叫夸克。现在知道这个东西还可以分，分成量子，量子也叫小光子，大概再不能分了。佛法把这种现象称之为尘，叫微尘，尘土很小，微尘。微尘非常微细，佛经上也用个比喻，最粗的，我们肉眼还能看得见的，叫牛毛尘，牛毛很粗，牛毛那个尖端上有一粒尘黏在那个地方，这个我们现在知道它有引力，物质它有引力，这有一粒尘它不会掉下去，一粒尘。这个尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细，比牛毛细，羊毛尖端上这一粒尘。羊毛尘再分七分之一叫兔毛尘，兔毛更细了，咱们中国用毛笔，很多是用兔毛做的，这兔毛尘很细，停在这个尖端上不会掉。兔毛尘再分七分之一叫水尘，水是物质现象，它有空隙，这在显微镜上看到，它空隙很大，这一粒尘土在水的空隙当中游来游去没障碍，叫水尘。水尘再分为七分之一叫金尘，金属，金属密度大还是有空隙，它能在金属的空隙里面来去自由，它没有障碍，很小了，这我们肉眼看不见。金尘再分成七分之一叫微尘，经上告诉我们，阿罗汉的天眼能看到微尘，不要用仪器，他能看到。这个微尘还能分，再分成七分之一叫色聚极微，这个阿罗汉看不到，菩萨能看到。色聚极微还可以分，再分七分之一叫极微之微，一般菩萨看不到，大概是七地以上的菩萨他可以看到。所以佛是用尘做代表。弥勒菩萨给我们讲一粒微尘，大概都是讲极微之微，绝对不是我们肉眼看见的，这一微尘里头有世界。也许佛讲的极微之微被科学家看到了，什么？科学家讲小光子，叫量子，很有可能是佛讲的极微之微。佛说这里头有世界，科学就没有说到。什么人能够进入这个世界？在《华严经》上讲的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。微尘里面的世界跟我们这个世界一样大，也有十方诸佛刹土，也挺热闹的，普贤菩萨能够进入微尘世界里头去参学。每一个微尘里头都有世界，那个世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，这个不可思议。这是什么原因？自性的功德法尔如是。绝对不是任何一个人能够思量的，能够想像的，这是自性本具的德相，德能跟相好，重重无尽。正是古人所说的两句话，“大而无外，小而无内”，这两句话要用佛法来解释，那就讲透了，一点都不错，中国古人没有把这两句话讲清楚。所以佛教传到中国来，真的像汤恩比所说的，丰富了中国本土文化，本土我们老祖宗提出这个观念，佛给它一解释，没有两样。所以佛法里有高等科学，不是假的，相信科学要到哪里学？要学佛。阿弥陀佛是大哲学家、大科学家，科学家都要到极乐世界去留学，那才能达到登峰造极。否则学这些科学都是幼稚园的科学，给众生带来不是幸福，带来是灾难，这个我们现在尝到苦头了。科学刚刚启蒙的时候很幼稚，很不错，给我们带来很多方便，为什么？对大自然没有严重破坏。现在的发达，不了解科学的真理，也不了解哲学，随着自己贪瞋痴慢破坏大自然的生态平衡，现在大自然报复，这就是带来的后遗症。这不是智慧，这是知识，知识里头依旧有愚迷在里头。他们比不上声闻、缘觉，声闻、缘觉已经做到无我无私，他们那个我执非常坚固，自私自利，起心动念损人利己。科学这些技术他们拿来干什么？拿来扩充他的贪瞋痴慢，错了，所以带给全球灾难，这个我们不能不知道。众生及法的意思，我们要能够理解。
然后告诉你，“悉无自性”，自性就是自己的体性，没有，它是众缘和合，缘聚就有，缘散就没有了。好像我们这栋房子，房子没有它的自体，自性就是自体、实体，没有，它是众缘和合。你看钢筋、水泥、砖瓦这些建筑材料，人工把它组合，这是众缘和合，房子现起来了；把它拆除堆在那一堆，叫建筑材料，房子不见了。佛告诉我们，所有一切法相都是众缘和合而现的，缘聚它就有，缘散它就灭了，所以它不是真的，它是假的。你要知道，它没有自体，没有自性，所以叫空。空是什么？当体即空，房子存在不存在？那个明白人，当体就没有，只是组合而已，拿掉就没有了。所以要知道，空是真的，有是假的，对于假有不要执着。“乃至因缘，相亦不有”，这个因缘也不可得，“说为无相”。众生及法，悉无自性，这叫空。无相从哪里来的？因缘相也不是真的，这叫无相。
“此离所取”，真搞清楚、搞明白，取就是占有，控制、占有这个念头没有了，于一切法里头没有控制、没有占有，包括对自己身体，这个很重要。因为我要占有这个身体，我要拥有这个身体，这个身体就会生病，为什么？你这个心不正常，你这个心是妄心。佛菩萨没有这个心，无我，没有我，所以他的身体是自然的。他这个身体是跟法性相应的，跟法相相应的，所以他永远不衰、永远不老，它道理就在此地。“远离妄想能取之心”，就是他没有妄想、没有分别、没有执着，“故曰无愿”。无愿不是不干事，什么事都干。你看释迦牟尼佛，以他为例子，他出生在这个世间，为我们讲经教学四十九年，乐此不疲，但他一生当中，他没有妄想、他没有分别、他没有执着，就叫做无愿；无愿不是不工作，工作，非常勤苦。所以说是，作而无作就叫无愿，也叫无作。相而无相，不着相，知道这个相是幻相，面对一切境界，对人、对事、对物要怎么做？要做到孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，虽做到了，心地清净，一尘不染，这叫无相。小乘的麻烦在哪里？小乘他真的落空，他不做，他无愿他真的不做，真的不想，真的不做，所以他落在空里头，这叫住偏真涅槃。那个偏真涅槃里什么快乐？清净，清净无为，他去享受那个东西去了。不过佛在经上讲，他享受久了，他慢慢会觉悟，要多久？两万大劫。辟支佛比他聪明，辟支佛一万大劫就回头，阿罗汉要两万大劫回小向大，跟菩萨走了，他也能在相里头不着相，在做里头不执着做，这就是这个意思。
我们看底下一段，“又云：观诸法空，是名空”，知道一切法无自性。“于空中不可取相”，这个取相就是你执着，于空中不可以执着空，执着空你就错了，所以于空中不可取相，“是时空转名无相”，无相就是空，空就是无相，换个名词，我们叫它做无相。“无相中，不应有所作”，既然是无相，就不应该有所作为，“为三界生，是时无相转名无作（即无愿）”。这是把三个名词的意思，给我们解释出来，跟前面讲的意思都相同。下面有个比喻，“譬如城有三门，一人身不得一时从三门入”，我们一个人一个身体，你没有办法同时从三个城门进去，你只能入一个门，一个门你能入得进去，“若入则从一门”。“诸法实相是涅槃城”，诸法实相就是法性、就是自性，你要想见性就是入涅槃城。怎么入？城有三门，有空、有无相、有无作，有这三门。“若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办”，他就圆满，“故不须二门”，不需要从另外两门，一入一切都得到。不得是空就是不着空，亦不取相就是不着有，就是前面所讲的，不住无为，不住有为，你真的见性；如果你着了空、着了有，你并没有进去，你进不去。所以小乘人他着空，他不着有，他自己以为入进去了，不是真的，所以叫偏真涅槃。换句话说，相似的涅槃，不是真的。真的是二边都不能着，那是菩萨入的，菩萨入这个般涅槃就成佛。在《华严经》里面讲，什么人入大三空三昧？这大乘，就是空、无相、无愿，初住菩萨就入了。初住菩萨凭什么入？他不执着，执着念头断了，分别心断了，起心动念也断了。起心动念是无明，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。你看，见思断了，尘沙断了，无明断了，他明心见性，见性成佛，圆教初住就证得，刚刚证得。他住哪里？真的住大涅槃城。大涅槃城是什么地方？诸佛如来实报庄严土。
我们就晓得，这段文所讲的实报庄严土的境界。我们没有达到这个境界，你跟它不相应，实报土没有门，怎么进去的？气味相投就进去了。人家心多清净，妄想分别执着都没有；我们要说我们分别执着断掉了，还会起心动念，入不进去。还会起心动念，到哪里？到四圣法界，就是小乘的涅槃城，四圣法界，实报土是大乘菩萨的涅槃城，不一样。这些东西我们要懂得，要了解得很深，对这个认识很清楚，帮助我们提升境界，帮助我们真肯放下。不了解不肯放下，不知道放下这么好，放下就回老家，要知道常寂光净土是我们的老家。我们到极乐世界，到阿弥陀佛的实报庄严土，是到老家的门口，这个要知道，没进门，为什么？无始无明的习气没断尽。佛经上讲的，四十一品无明习气断干净，你就舍等觉位，你就证得妙觉，那就入常寂光净土。我们是从常寂光出来的，这个诸位要知道，常寂光是老家，从常寂光出来的。常寂光就是《还源观》上讲的“自性清净圆明体”，那是我们自己，那是我们老家。由于一念不觉，这就出来了，从常寂光里变现出实报土，可是实报土我们还没享受，堕得太快了，往下堕，一念不觉三细相出现，阿赖耶的三细相，这个时候能变十法界依正庄严，起心动念这无明起来了，接着分别，从分别马上就起执着，分别就是四圣法界出现，执着是六道轮回出现。怎么来、怎么回去，这搞清楚、搞明白了。
我们对这里这样也舍不得，那样也留恋，这很糟糕，你是不是要回去？要回去，早晚。你既然留恋，舍不得，好吧，六道你就再去轮回吧！佛菩萨有耐心，佛菩萨真慈悲，他在那里等你，哪一天真的在六道里面罪受够了，不想再受，佛菩萨就伸出援手来帮助你，来教你。什么叫上根利智、善根深厚？那是什么？在六道里吃尽苦头，觉悟了，不想再干。跟这些众生冤冤相报，讨债还债没完没了，天天干这些把戏，不知道这个东西一场空，一场梦。真明白了《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，人生如梦，真的不是假的。造善，梦中受乐；造恶，梦中受苦，醒过来了，一场空，什么也没有，这个道理很深，这个道理很难懂。所以佛当年在世讲这桩事情，讲这个道理，讲了二十二年般若。二十二年不算长，真正觉悟了，你就永远脱离六道轮回，不再干傻事了。缘特别殊胜，我们是运气真好，那说什么？说你遇到净土法门，你运气真好，菩萨都羡慕你，遇到净土一生成佛。不是成阿罗汉，不是只脱离六道轮回，脱离十法界，还脱离实报土，直接回归自性，回归自性圆明体，这还了得吗？今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一一九集） 2010/8/16 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0119
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百三十八面倒数第六行，从底下一段看起。
“又云：观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）”。我们从这个地方看起，这个还是《智度论》里面所讲的，教我们在日常生活当中怎样看破、怎样放下。观诸法空，《般若经》上讲得最多，一般同学很多读过《金刚般若经》，《金刚经》不长，禅宗六祖惠能大师是在这个经上开悟的，因此这部经在禅宗就变成第一经，基本的、必须修学的课程。经文不很长，大概只有五千多字，鸠摩罗什翻译的，非常适合中国人的口味，念的人特别多。经上最重要的句子，也就是惠能大师从那里开悟的，叫“应无所住，而生其心”。它教我们对整个宇宙万事万物的看法，讲得很简单、很清楚，教我们看这一切事物，“凡所有相，皆是虚妄”，这就是观诸法空，在三解脱门里面这是空解脱门。
空在哪里？空在色中，色即是空，空不在外面，空就在万事万法之中，你见到空了。为什么会见到空？你见到所有一切法因缘所生，像《中观论》上所说的，“因缘所生法，我说即是空”，这我是佛说的，因缘生法没有自体。我们常常拿这串念珠，我们看到是一串，当体把它看到空，它是一粒一粒的，这绳子串着的，这是缘生的。我们把绳子解开，它一粒一粒，这一串的相就没有了。这一粒一粒的，我们看这个，这是树子，这是树上长的，也是因缘生法。缘聚，它有一颗珠子；缘散的时候，珠子就没有了，珠子就变成粉末。放久了，你不用它，放那里，它就变成粉末，风一吹都吹散掉了。聚，它就有相；散了，相就没有了。不要等它散你才知道空，现在就知道它是空的，它的相不能维持永久，总有一天它会坏、它会散，当体即空，这是智慧。我们看一切法都是如此，包括星球也不例外。如果我们有机会到天文台去参观，几乎常常能看到太空当中星球爆炸了，这星球就没有了。所以星球它的存在，佛经上讲成住坏空，星球没有了。我们也很可能常常发现，这地方原来没有星，突然出现一颗亮晶晶的星出来，我们知道新的星形成了。老的星，这也是讲死亡了、毁灭了，在太空当中有成住坏空。你就晓得，什么都是无常的，不只沧海桑田，我们要很冷静的去观察，知道一切诸法缘聚则有，缘散就空，所以这知道是空。既然晓得是空，就应当于空中不可取相。
什么是空？相是空的，所有相是空的。所有的相，动物有生老病死，他存在这个时间不长。人活在这个世间，我们想想老一辈的人，父母一辈的人不在了，祖父母一辈的人不在了，在这个无限时间长河里面，他存在只是一小段，这一小段以前没有他，这一小段之后也没有他，都不在了。然后立刻就想到自己，我们自己在时间长河里也是占着一小段。有人时间短一点的，三、四十年就走了，时间短的；有人时间长一点的，七、八十岁也走了。七十岁以上，中国古人讲，“人生七十古来稀”，七十以上的人不多了，七十以下走的人很多。所以我们要晓得，这是一场空。既然是一场空，这个不可取是别着相，着相错了，就是对于这些相不要执着，不要去分别。大乘菩萨，不但不分别、不执着，他对一切相里头他不起心、不动念，这是什么人？这个经上讲的这些大士、这些菩萨，那叫高人，他不起心不动念，他没有烦恼，他不造业，非常高明。他并没有把那个相拿掉，为什么？没有必要，相是幻相，都�
