净土大经解演义1-144+净空法师-第303章
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财要放下，法也要放下。你看这个地方讲的空相，这都是法，无相相，都是法，你要不放下，它就产生障碍，二乘的果你就没有办法得到。就是法，法也要放下。法放下，得聪明智慧。所以佛祖教我们，“一门深入，长时薰修”，我只抓住一门，其他的门全放下。这放下是什么？我这一门走到头就全得到了，门门都得到，原来是这么回事情。如果不放下？不放下的时候，你始终到不了终点，你什么也得不到。你看，放下财富得财富，放下一切法得聪明智慧。还得要有慈悲心，跟佛菩萨一样，慈悲心是自性本有的，看到别人有苦难，一定要帮助。这是什么？这叫修无畏布施，让一切苦难众生离开畏惧。所以同学们有发心，想建孤儿院、建养老院，这好事情，这是什么？这是无畏布施，果报是健康长寿。你能照顾别人病苦，你能帮助别人觉悟，这个不觉悟是苦事情，是一切苦的根源，帮助人觉悟是拔人苦的根源，拔苦与乐的根，这是属于大无畏的布施，果报殊胜，不可思议。
佛在经教上跟我们讲的理是真理，事是实事，实实在在，丝毫不虚。我们学习，我通过这五十九年，证明一点都不假。今天这个社会的动乱，地球上灾难这么多，我们看得清清楚楚。看什么？它什么因都知道，什么原因造成这样的，用什么方法来对待，也清清楚楚。地球上这些灾变不难处理，连星球在太空当中运行，轨道偏差了，我们也都有办法把它恢复正常，地球上这些小灾难算什么！你一定要知道，所有一切灾难都是心行不善所感的。如果把心态转过来，灾难马上就消除了。这个地方，一定先要把理论，这个事实真相搞清楚、搞明白。因为你没有搞清楚，你的信心生不起来。信心生不起来，你这个念头转过来，纵然是转了，不坚固，它还有怀疑。这个怀疑把你这个善的意念破坏了，不能完全破坏，要把那个能量大幅度的减轻了。只有坚定的信心，一丝毫都不怀疑，那个力量非常惊人。
所以近代这些科学家，他们研究的报告，对我们修学有很大帮助。像这些理事他们讲得很清楚，我们一看就明白，原来佛经上三千年前就说了，我们犹豫不决，不敢采用，科学今天一证明，没话说了，帮助我们断疑生信。我们这一生成就，特别是在念佛往生这个成就，信心十足。念念没有别的念头了，只有极乐世界是我们的家，阿弥陀佛是我们家的老师，是我们家的家长，往生极乐世界是回到老家，这是真的不是假的，哪有没有分的道里！老家总有自己一分，问题你认不认识？这中国人说，很久流浪在外头，现在认祖归宗，往生极乐世界是认祖归宗，这真的不是假的。以前真的是迷失了，现在你坚定信心，哪有不成就的道里！这一段，三空三昧我们就学到此地。
我们再看下面这一段，“善立方便，显示三乘”。这是利他，前面是自利，自己成就了要帮助别人，帮助别人要善立方便。显示三乘，这才能契机，什么样的根性，我们跟菩萨一样，要用什么方法来对治。“方者，方法”，方是方法，“便者，便用”，便是便利，是这个意思。便利的方法，就是我们所谓最恰当的方法、最适合的方法、最巧妙的方法、最好的方法，就这个意思。最好的方法、最巧妙的方法，它没有一定，因人不一样，因时不一样，因地不一样，因事不一样，这个是智慧，这个是佛法另外一个名词叫“善巧方便”，要加上个善巧。所以，有智慧他就会用。
“《法华文句》曰：方者，法也；便者，用也。”这是这些古大德的解释。《法华玄赞》里面说，“施为可则曰方，善逗机宜为便”。施为，设施作为，可以做为大众的好样子叫可则，这称为方。所以这个方比前面讲的就严格一点，前面是广义的，这狭义讲，这是佛菩萨，诸佛菩萨一切施为都可以做为众生的好榜样，这是讲佛门的方。善逗机宜，机是一切众生，你很巧妙的让一切众生用这个方法都非常欢喜，都认真去学习，不觉得困难，这就叫便利。《法华义疏》里面说，“方便是善巧之名”，所以佛经常常把善巧跟方便连起来，叫善巧方便。“善巧者，智之用也”。这是智慧，这智是后得智，权智、权宜、权巧。
《大集经》上说，“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便”。这《大集经》上讲的，这是菩萨的善巧方便。菩萨能帮助一切众生，趣向，一个方向，一条路，成佛之道。阿耨多罗三藐三菩提是成佛之道，这完全是梵语音译的，翻成中国，中国文字，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，这下面又是三，正，菩提是觉，翻成中文是觉，所以这一句话合起来讲，无上正等正觉。这是学佛人在菩提道上三个阶段。第一个阶段，就是三菩提，正觉，阿罗汉证得的，阿罗汉成正觉，就是成三菩提。菩萨是正等正觉，菩萨证得的是三藐三菩提。佛再加个无上，阿耨多罗是无上。所以这是成佛之道。
在《华严经》里面，三菩提是七信位，十信位的菩萨，七信是三菩提。七信菩萨，他在断烦恼证菩提的这个等级来说，跟小乘阿罗汉平等的，智慧超过小乘，小乘在智慧上比不上他们。正等正觉，是十法界里面的佛、菩萨，他们所证的，正等正觉。如果加上无上，就超越十法界。十法界里有正等正觉，没有无上。无上，必须要把无明断掉，《华严经》上叫妄想，也就是我们常讲的起心动念。六根在六尘境界里面不起心、不动念，那叫无上正等正觉，佛证得的，他超越十法界，生实报庄严土。一般修行人，叫通途的，多半都生到华藏世界，念佛的人生极乐世界。极乐跟华藏，实在讲是一桩事情。华藏是像一个大城，极乐世界是大城里面的一条街道，这样讲大家就好懂，最殊胜的一条街道。我在新加坡讲的时候，我常常用新加坡做比喻，华藏世界好比新加坡，极乐世界好比乌节路，这大家就很容易懂了。所以生净土已经就生华藏，生华藏未必生净土，这个要知道，你才知道净土殊胜。
“又《会疏》曰：《维摩诘经》云：‘智度菩萨母，方便以为父。’达空无相是大智，随宜设施名方便。”《维摩诘经》上有这两句话。智度菩萨母，能生诸佛，佛离不开智慧。为什么？智慧才能断烦恼，没有智慧你怎么能放下妄想分别执着？放下妄想分别执着是大智慧，真看破了，他才能彻底放下，没有智慧放不下。没有智慧就是你还有烦恼，你还有情执，放不下。你还有恐惧、还有怀疑，这都是烦恼习气。真正智慧现前，这一扫而空，没有障碍了。方便以为父，修行法门里头善巧方便。下面给我们解释，“达空无相是大智”，达是通达，你通达，你明了，万法皆空，相即非相，这是达无相，相即无相，当体即空，了不可得，这是自性里面的般若智慧，所以称大智，这智慧是自性本有的。
所以佛法，从汉朝汉明帝传到中国来，对中国本土文化影响很大。汤恩比博士讲的话没错，他说中国人的心量大，能包容异族的文化。印度是外国的，不是中国的，异族，传到中国来，这是异族文化。他非常赞叹，能包容异族文化。佛教文化大幅度的把传统文化提升了，这是真的，一点都不假，儒跟道应用佛法里面的原理原则用得太多了。儒释道这三种文化融合成一体，这是中华的传统文化，一体。所以中国人求的是什么？求智慧。儒也是求智慧，道也是求智慧，求智慧这个念头是从佛教学来的，不再是求知识，他求智慧。怎么求？从戒定慧。所以戒定慧这个方法，儒学去了，道也学去了，“因戒得定，因定开慧”，“一门深入，长时薰修”，就是求智慧的方法，他不是求知识。知识，广学多闻；智慧，一门深入，长时薰修，它不一样。知识要不要求？知识要求，摆在末后，开悟之后再求知识。你看佛法里面的次第，四弘誓愿，头一个叫你发愿，“众生无边誓愿度”，这一条是愿。后面三条呢？成就第一条的。第二条，“烦恼无尽誓愿断”。怎么断烦恼？持戒、修定，开智慧，烦恼就没有了。所以“烦恼无尽誓愿断”要用戒定慧，智慧一开，照见五蕴皆空，达众生相。智慧开了之后再学法门，“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，开了智慧以后的事情。智慧没有开，后头两个你想什么方法你也得不到。所以现在很多学佛的人不能成就，为什么原因？他把前面两桩忘掉了，从哪里开始？从“法门无量誓愿学”开始，广学多闻。这前头没有基础，好比盖四层大楼，第一、第二层没有，他就想盖第三层，结果盖一辈子都落空，都不能成就，道理在此地。这是儒跟道都向佛家学来的。
守规矩就是持戒，决定不能够躐等。你看中国从前教学，从哪里学起？《弟子规》学起。《弟子规》不是叫小孩念的，也不是叫他讲的，也不是讲给他听的，《弟子规》是做人的根本，父母把它做出来给婴儿看。小孩一出生，眼睛睁开，他就会看，那个小耳朵他就会听，他已经在学习、已经在模仿。你不能瞧不起他，他无知，他什么都不懂。其实他懂得比你多，真灵光，耳濡目染，他全学会了。他虽然不会说，他什么都懂。所以父母、大人在婴儿的面前要很小心谨慎，让他看到、听到、接触到的全是正面的。也就是我们平常讲的，要叫他看到孝悌忠信，看到礼义廉耻，看到仁爱和平，听到也是这些，接触到的都是这些，这养正，童蒙养正，这养正的根，三年。三年一千天，婴儿没有妄念、没有杂念，那个根扎得多深，所以才有谚语说“三岁看八十”。这一千天扎的根，将来无论在什么逆境里面去接触，他都不会变坏，他有能力辨别是非、邪正、善恶。这种教育，给诸位说，只有中国有，所以中国世世代代出贤人、出圣人，道理在此地。
古代，历史上记载的，周家三太做得最成功。文王的祖母太姜，就是王季的母亲，王季是他父亲；他自己的母亲，自己母亲太任；自己的妃子太姒，生武王、周公，都是孔子最佩服的圣人。那个不是小孩生下来，是怀孕的时候，自己就开始用正面的影响胎儿。从怀孕开始，叫胎教，那根真是扎得深。这种教学的方法，这是家教，一直到满清末年，一般大户人家还是用这个方法。以前学校少，女子读书的机会不多，但是都会教小孩，都懂得五伦五常四维八德，都懂，没有一个不懂，而且都能够表现在日常生活当中，她都做到，所以她很会教。
小孩六、七岁上学了，老师教他。老师真负责任，老师所教的老师都做到，他做不到他不能教小孩，老师做儿童的榜样。老师有德行、有爱心，有善巧方便的方法，诱导这些小朋友。家长请老师，得到处去打听，真正好老师，礼请。请来先拜师礼，家长要拜老师，对老师要行大礼，三跪九叩首。老师接受家长这样的大礼来对待，他要不认真把小孩教好，怎么能对得起家长？尽心尽力去教，跟现在学校不一样。学生看到家长，自己的父母、自己的祖父母对老师都三跪九叩首，这学生还能不听老师的吗？还能不尊师吗？不可能，这上行下效。你看父母对老师多尊重，老师在学生心目当中跟父母没有两样，是平等的，孝顺父母也得要孝顺老师。所以诸位如果看看中国这些古礼，你就晓得从前的人真不一样。几千年来，礼义之邦，是真的不是假的。外国人，研究中国历史的，没有不佩服，对中国。几千年来，永远维持大一统，这是人家最尊敬的。你看欧洲，罗马帝国亡国之后，始终不能统一，分裂了。只有中国人统一，一直到现在还是统一。这个统一非常可贵，说明什么？说明这社会和谐，人民团结，这是高级高度的文化。
有大智才有方便，随宜设施，宜是需要，当前的需要，定出一套方法，适合于当前需要。今天整个世界的动乱，原因是什么？我们一般教育把做人的教育忘掉了，没有教人做人，教育只着重技能，只重视将来长大去谋生，这在中国不称为教育。所以我初出家的时候，在台北圆山临济寺。初出家，小和尚，寺院里面都分配有工作给我们做的，我的工作是扫院子，大门口，三个师兄弟，每天早晨大门口扫地。那个大门口是树很多，每天落下的叶子，这扫地。有一天在扫地的时候，看到有四个学生。我们那个寺庙后头有一条路到圆山公园，那条路进去，没有人守门，没有买门票的，大门是有门票的，所以晓得这个通道的，他们就从后面走。我看到这四个学生，一面聊天一面散步，上山去了。我很感叹说了一句话，“可惜！这年轻人没学过教育。”这话被他们听去了，马上转过头来，找我了，质问我，“你刚才说什么？”我就说了，我说“很可惜，没有受过教育。”他很生气，“我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？”我听了这个，“原来是大学生，我小看了你们。好吧，我就向你们请教请教。”我说“什么叫教？什么叫育？什么叫教育？你把这三个问题讲给我听听。”我这一问，把他们就考倒了，他真的说不出来。那个时候的学生不错，还很谦虚，他反过来向我请教，态度很谦和也很恭敬，我就把《礼记》里面的解释讲给他听，他没有学过。
以后他问我，他说“那我们现在的大学算什么？”我说“大学最好换个招牌，高级技术研究所。这个招牌很适合你们。你们不但高等教育没学过，小学教育也没学过。”他觉得很奇怪，小学教育？我说“你会吃饭吗？”“这吃饭谁不会？”“哪有那么简单？我摆四个菜给你，这四个菜的方向，按五行、按方位，你能摆得出来吗？”不会吃饭，你没学过。我说“扫地，你学过吗？洒扫应对，小学教育，你没学过，穿衣吃饭都不会。”我说那叫学校，那叫教育。所以这学生都很不错，那个时候，几乎六十年前了，那学生都不错，都很能接受。现在我们遇到不敢讲了，那要惹火的时候，他给你动武，我们受不了。这就是教育出了问题，不会做人。所以现在许多博士学位念到了，找不到工作。许多公司行号迫切需要人才，知道他们能干，他不会做人，不敢用他，这是现在社会普遍存在的现象。所以《弟子规》的教育，《感应篇》的教育，做人的教育。你会做人，你又会做事，谁都喜欢，哪个老板都喜欢用你。
今天我们讲随宜设施，伦理、道德、因果、宗教的教育比什么都重要。我们跟人讲，人家听到也点头，可是没人相信，没有人敢实验。在今天这个社会，要做好事，要做示范点，那就是好事。示范点从哪里做起？从自己做起。自己个人，就是人的示范点。这个点做出来了，你再做家，你把你家庭做成一个示范点。现在是小家庭，这社会上许许多多小家庭你们做出榜样，让别人来参观、来看看，你们家庭日常生活起居，一家和睦，一家亲爱，一家互助合作，把它做出来。那你有个公司，无论公司大小，你把公司做成一个榜样，所有公司的榜样。这是什么？这是菩萨。你个人做到了，你成了菩萨。你把家庭治好，这菩萨家庭，�
