净土大经解演义1-144+净空法师-第306章
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所以在前清，魏默深居士把“普贤行愿品”最后的这一卷，就是十大愿王导归极乐这一章，从《华严经》里面特别提出来，附印在净土三经后面，号称净土四经，这给我们很大的启示。他这样做对吗？对，有理由。你看看我们现在读的这部经，夏莲居老居士会集的，我们现在念的这部分是“德遵普贤第二”。我们于是就知道了，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，凡是往生到极乐世界的人他修什么？统统修普贤法门。我们在经典里面也读过，经典上告诉我们，菩萨不修普贤法就不能够圆成佛道。所以，普贤法是任何一个菩萨都必须要学习的，他才能成佛，不修普贤行不能成佛，极乐世界完全是修普贤行的。所以，《无量寿经》也就跟《华严经》平等了。乾隆年间，彭际清居士就说过，《无量寿经》即是中本《华严》，他说出这个话，换句话说，《华严经》就是大本《无量寿经》；还有个《佛说阿弥陀经》，那是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。把这三部经等量齐观，完全摆平等了，我们从这个地方知道这部经的分量。
往后，佛的法运还有九千年。我们中国人，老祖宗对于历史非常重视，跟印度人不一样，印度人确实不重视历史，他们重视古圣先贤的教诲，世世代代相传。可是在中国，古圣先贤记载，释迦牟尼佛出生相当中国周朝时候昭王，周昭王二十四年甲寅，释迦牟尼佛出生，释迦牟尼佛过世是在周穆王五十三年。要照这个算法，释迦牟尼佛圆寂到今天是三千零三十七年，这中国人记载的，跟外国人记载的不一样。释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，这两千年去了。佛法传到中国是像法时期来的，也就是说释迦牟尼佛灭度一千年，佛法传到中国，在像法。末法一万年，第一个一千年过去了，现在第二个一千年过了三十七年，时间还很长。所以其他很多宗教讲世界末日，佛教没有末日之说，释迦牟尼佛法运后面将近九千年，这第二个一千年才过三十七年。法运，佛教有兴有衰，这是正常现象，有兴有衰，不会灭的。到什么时候会灭？九千年以后佛法才会灭，在这个世间灭掉。最后灭的一部经就是我们现在学的这个本子，这个本子灭掉之后，还剩下“南无阿弥陀佛”这六个字留在人间，又还多留一百年。我们了解这个事实，对我们学佛的信心会增长。
这个世间有没有灾难？肯定有。灾难是怎么发生的？佛在经上告诉我们，是这个地区的居民不善的心行所感得的，像《太上感应篇》所说的，“祸福无门，唯人自召”。福怎么招来的？这个地方居民心地善良、行为善良，福就来了，灾消福来。如果这个地方的居民心行不善，违背伦理道德，在我们中国传统的文化来说，五伦、五常、四维、八德，我们的思想违背了，我们的言行违背了，福就没有了；福消掉，祸就来了，灾难就来，就这么个道理。如果我们反过来，我们的起心动念、言语造作都能跟这四个科目相应，也就是我们认真去学习五伦、五常、四维、八德，那灾就消掉，福就来了，是这么个道理。这个道理很深！非常难得，近代外国一些科学家，量子物理学家把这桩事情证实了。他们说心态能改变一切，包括环境，跟佛说的一样，佛在三千年前说的，这是现代才发现，他说得好！这桩事情如果能普遍，大家普遍都知道，今天地球上这些灾难，我们有能力把它化解、有能力把它恢复正常，不正常的都能恢复正常。所以我们也在劝导这些科学家研究佛学，他们如果来研究，肯定让科学会大幅度的提升，我们要有信心。
我常常讲，经上有三句话不能不记住，第一句话佛说的，“一切法从心想生”。这就是近代量子力学家讲，意念主宰一切，佛法讲一切法从心想生。祸福无门，你自己怎么想，你想的是善，善就来了；你想的不善，灾祸就来。不是有个主宰，自己主宰，这个不可以不知道。另外两句话非常现实的，“相由心生，境随心转”。这些道理、事实真相彻底了解，我们心安理得，道理明白，你在这环境里心是定的、是安的，你不会被外头境界所动摇。知道相由心生，我们的身体，我们的健康状态，只要心好、只要念头好、我们的行为好，你一生不会生病，你年岁再大不会衰老，这相由心生。如果意念不善，里面充满贪瞋痴，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这是病根，这哪有不生病的道理！一定要把这些念头转过来，念头转过来了，身心健康、家庭和睦、事业顺利、社会祥和，连居住的地球灾难都能化解，这有大道理在！
所以，这些法身大士专志佛果，我们的志向、我们的愿要用得专，我们这一生求什么？求佛，学佛就是要成佛。怎么成佛？释迦牟尼佛样子已经做出来了，我们能够依教奉行，就能达到他那样的效果。不住灰灭，跟小乘不一样，灰身灭智是消极。释迦牟尼佛示现这个相是为什么？饶益中下二乘。为什么说这个是饶益？下面有说明、有解释，这是善巧方便，而示现入灭之相，不是真的。这下面解释，“如《法华寿量品》曰：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中”。这是什么？佛要是久住世间，真的“薄德之人不种善根”。为什么？佛常住，不要紧，今天过了还有明天，今年过了还有明年，今年不学没有关系，明年再学，反正佛在；佛一不在，这着急了，不能不真干。一般人心里都有这个缺陷。摆在我们面前的例子，我早年在台中跟李老师学教，我比别人就要认真，为什么？我不是台中人，我到台中来是学习的，我的时间是有限的。住在台中的同学，老师在那边不走，他们就懈怠，他们用功没有我那么勤。因为我知道我随时要走路的，能有一天的时间，认真努力好好学一天。他们不是这个想法，老师常住在这里，还有明天、还有明年，后头日子长得很，就这么个道理。我在那里学成了，他们没有学成，原因就是这个经文所说的。所以佛对于这些人不能不示现灭度，这一示现灭度，度了很多人。老师不在了，这想想怎么办？老师以前教的是什么？好好去想想，认真的去学习，能够激发一些人觉悟、明白了。所以，示现灭度也是一种帮助众生觉悟的方法，将悟还没有开悟，这一着示现开悟了。我在早年，初学佛的时候，亲近章嘉大师，大师每个星期给我两个小时，星期天我放假去找他，向他老人家请教。三年之后他老人家往生，走了。他火化是特别给他造了一个火化炉，那个时候有甘珠活佛，在火化炉的旁边搭个帐棚。我也在帐棚里面住了三天，三天，认真的去思惟，老师这三年教了我些什么，我学到什么？认真去反省。如果他老人家常在，我们就不会认真去想这个问题。所以他这一走，对我是个当头棒喝。好在三年时间虽然不长，我学佛的根基奠定了，以后亲近李老师十年，才有这一点成就。如果没有那个三年的扎根，在李老师会下十年也不可能有成就。所以种种示现，对我们学习的人来说，学生来讲的话，都有很殊胜的利益。
这几句话说得好，“薄德之人”，不是说他没有德行，不够厚，敌不过烦恼习气。“不种善根”，善根是什么？十善业道，十善业道能生世出世间一切善法，所以叫善根。今天佛法衰，衰在哪里？大家不种善根。无论在家出家，《十善业道》没学好、没落实。出家不但要落实《十善业》，还得要落实《沙弥律仪》，如果不能落实《沙弥律仪》那不是出家人，那假的不是真的。“贫穷下贱”是形容话，什么贫穷？道业贫穷，戒定慧三学贫穷，你没有。不是指世间这些财富，不是指这个，这是指戒定慧三学，你在这上缺乏太多。“贪着五欲”，五欲是财色名食睡。“入于忆想妄见网中”，成天幻想，我们一般所讲的心浮气躁。“若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。”如来要是常住，学生会产生这些错误的观念，骄慢，对于学习逐渐厌怠，懈怠了，觉得讨厌，这些都是从不种善根来的。你追究他根本原因，他没有善根，所以这三个根非常重要。为什么古时候，不要说太久，一百年前、一个世纪之前，学佛的人，无论在家、出家都能成就，原因在哪里？善根深厚。对老师真有恭敬心，尊师重道，孝顺父母，这个根扎得稳。现在这个社会看不到了，小孩不孝顺父母、不尊重老师，所以现在真正找好老师找不到，好老师不见了，也就是师道没有了。诸位一定要知道，师道是建立在孝道的基础上，没有孝道，师道就没有了。我们今天想在佛门里有一点成就，这个课程不能不补出来，现在讲补习，要把这个课程补出来。补十善业道，可是十善业道现在为什么做不到？十善业道还有根，什么是十善业道的根？《太上感应篇》是十善业道的根。《太上感应篇》还有根，什么呢？《弟子规》是《太上感应篇》的根。所以我们今天要从弟子规、感应篇、十善业，要从这里学起。弟子规好比建房子第一层楼，感应篇是第二层，十善业道是第三层，没有第一层哪来第二层？你要知道怎么去学法。有了这三层之后，出家人再加一个沙弥律仪，第四层，然后无论是学儒、学道、学佛都会有成就。学儒能成圣成贤，学道能成神成仙，学佛能成佛、能成菩萨。没根怎么行？根太重要了。
纵然我们今天讲念佛往生净土，你十善业道没有学到的话，西方极乐世界去不成。为什么？释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，有一句很重要的话，决定不能疏忽，他说极乐世界那里面的人，皆是“诸上善人俱会一处”。什么人到那里？上善，这个善就是十善，上品十善。一般人修上品十善多半生忉利天，不想出六道轮回的话生忉利天。所以西方极乐世界，这是个标准的条件。后面还有，往生西方极乐世界一定要修的，善根、福德、因缘，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这个话多重要，你要有善根，你要有福德。因缘，缘分是遇到了，你遇到这个经典、遇到这个法门，这是你有因缘。善根是什么？能信、能解；福德是什么？真干。这个真干包括这三个根，弟子规、感应篇、十善业，你要不真干、真学，西方极乐世界还是去不了，这个不能不知道。佛没有骗我们，经上讲得清清楚楚，到那个时候去不了，自己要负责任。真正是个明理的人，世出世间这些道理搞清楚、搞明白了，才知道，任何一个人一生的际遇要自己负责任，都是自作自受！不是说上帝来做主的，没那个道理，佛菩萨保佑，也没有这个道理。佛菩萨保佑是佛菩萨教你这些东西保佑你，你听了，听懂了，你学会了真照做，这就是佛菩萨保佑你。如果不肯真正干，你这一生空过了。
尤其现在灾难很多，灾难当中死亡的这些众生，我们每天道场的修行，我们这里讲经，都给他们回向。这些人过世，到哪里去？都是随业流转，这才是真正的大事。人生第一难得的、第一大事是遇到佛法，遇到之后能信能解、能依教奉行，这一生能够永脱轮回；不但脱轮回，永脱十法界。到西方极乐世界，不管是什么品位往生，阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，这还得了！你真想去，你把这三个根扎好，就是弟子规、感应篇、十善业要真正做到，然后发心一心念佛求生净土，没有一个不往生，经上讲的条件我们统统具足了，这非常重要。
所以世尊第八相示现灭度，无非是让众生生难遭之想，恭敬之心就起来了。“是故如来虽不实灭，而言灭度”，这跟你讲真话。佛有没有灭度？没有，这是做出样子给中下根性的人看的。“非灭现灭，故云示现”，他不是真的，“作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃”，这就对了。《金刚经》上面讲如来，“无所从来，亦无所去”叫如来，这是真的，这个道理很深。《华严经》上讲得透彻，其实我们每个人都是一样的，跟佛确实没有两样，只是我们迷而不觉，还在造罪业；诸佛菩萨觉而不迷，他得大自在，确实跟我们和光同尘，实际上他一尘不染。“是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会俨然未散”，这是真的，不是假的。你说释迦牟尼佛灭度了，释迦牟尼佛现在还在灵鹫山讲《华严经》。智者大师是唐朝时候人，距离释迦牟尼佛一千多年，你看他在读《法华经》，读到“药王品”他入定了，定中突破时空的维次，他看到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。他还听了一座，就是听了一堂课，回来出定了，告诉大家，释迦牟尼佛在灵山，《法华经》这一会现在还没散，还在继续讲。人可以回到过去，也可以进入未来，有定功就行。
所以释迦牟尼佛经典里面所说的，用方东美先生的话说，最高的哲学、最高的科学，现在哲学跟科学解决不了的问题，佛经上全有。所以我学佛，老师给我介绍，佛经是全世界哲学最高峰。我那个时候跟他学哲学，我不是跟他学佛法的，他告诉我，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我学了五十九年，现在发现了，不但是最高的哲学，也是最高的科学。今天物理学家发现的量子，在佛经里面统统都有，比他说得更清楚、说得更圆满。佛怎么见到的？定中见到的，定中所有空间维次全部突破了，亲眼看见，不需要用仪器。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二一集） 2010/8/23 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0121
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十一面第六行，我们将经文念一段：
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。】
这是一段经文，这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得，这不是普通菩萨，个个都是明心见性、见性成佛的法身大士，他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文，感到无限的仰慕，同时也是无限的安慰，为什么？一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说“心外无法，法外无心”，这些法都是如来果地究竟的法门，这一切诸法。
我们先看注解，黄念老首先给我们提出什么叫‘三摩地’。“三摩地”是术语，“梵语，旧称三昧、三摩提、三摩帝等”。我们在经文或者看祖师大德论述里面，常常看到这些名词，对这些名词要有正确的理解。这是梵语，翻成中国的意思是定，“翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、�
