净土大经解演义1-144+净空法师-第31章
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“彻上”，这是举例子说，上面，“则如普贤文殊”，这是华严会上二大菩萨。我们这个背景是华严三圣，当中是毗卢遮那如来，这边就是文殊、普贤菩萨。学佛的同学都知道，文殊是菩萨之中智慧第一，普贤菩萨是菩萨当中修行第一，一个是解门第一，一个是行门第一。普贤菩萨用现在的话来讲，真干，干得真彻底、真圆满，所以谈到修行，一切菩萨首推普贤，没有不赞叹的。他们两位“尚发愿求生极乐”，此地把他发愿的偈子说出来，在《四十华严》第三十九卷，“普贤偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，安乐刹就是西方净土。文殊偈子意思完全相同，文殊菩萨偈子说五个字，“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹”。我在前面曾经跟诸位报告过，我接受净土法门，死心塌地念阿弥陀佛求生净土，就是看到这两首偈。
那是很早，早年我讲《华严经》，一时想到文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？这才去查经查到了这个，才晓得文殊、普贤念佛求生净土。善财是文殊的得意门生，文殊菩萨的传法弟子，怎么会跟老师两样，不可能的事情。仔细再去看五十三参，五十三参那个时候已经讲了一半，囫囵吞枣讲下去，人家要问我善财童子学什么我答不出，我想到他好像是门门都学，大通家，广学多闻，其实不然。回过头来我仔细一看，善财童子修持名念佛求生净土，跟他老师一样。他在老师会下，我们现在讲毕业，什么叫毕业？得根本智，这叫毕业。根本智是什么？就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。这个时候他的地位是《华严经》圆教初住菩萨，他证到这个位次上。老师说：行了，你不要在我这里住了，出去参学。也就是说，他在文殊会上把两桩事情做到了，四弘誓愿的前两愿，“众生无边誓愿度”，这是大菩提心，他发了，这是大乘，大菩提心他发了；“烦恼无尽誓愿断”，他断掉了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了，这两条做圆满了。圆满之后怎么办？第三愿，“法门无量誓愿学”，五十三参就是法门无量誓愿学。
他自己学什么法门？他自己学净土。这个讯息从哪来的？你看他五十三参，第一个善知识是初住菩萨，他自己没有证得初住，他就不能参初住。老师给他介绍的，你去参吉祥云比丘，你向他去请教。吉祥云比丘修般舟三昧，叫佛立三昧，这在净土修行里面也是第一殊胜。这个法门修学一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐着，只可以站着，只可以走动，所以叫佛立三昧，专念阿弥陀佛求生极乐世界。一期是九十天，身体不好不行，年岁大了没办法修这个法门，总得年轻有这个体力。相当不容易！他亲近吉祥云比丘，吉祥云比丘给他开示，跟他讲二十一种念佛法门。二十一不是数字，是圆满，大圆满，密宗里头说的，所以《华严经》显密统统都有，显密宗教统统都在里面。这二十一种念佛法门展开，就是十方三世一切诸佛如来所说的无量法门，哪个法门不是念佛？门门都是。《华严经》说“一即一切，一切即一”，才知道念佛法门的殊胜。你看一开端就给你说这个。中国、印度都有这么一个概念，叫先入为主，头一个学念佛法门。我们再看最后一个，第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，那就说得更明显，十大愿王导归极乐。你看看善财，一头一尾始终就是一门，一门深入。为什么要去参学？参学是成就后得智。为什么？你得要行菩萨道，你要广度众生，众生根性千差万别，你什么法门都得知道，你不能不知道，你才能度一切众生。所以参学是为了接引不同根性众生的，不是为自己，自己就一句阿弥陀佛，就明心见性，已经成佛了。表演给我们看的。
所以我在早年讲学当中就常常劝勉同学们，四弘誓愿，我们在这个世间只学前头两愿，后面两愿我们做不到。我们只学前面两个，后面两个到极乐世界再圆满，广学多闻到极乐世界去，没到极乐世界去，我一门深入，我靠这一门稳稳当当的取极乐世界，亲近阿弥陀佛之后再广学多闻。现在不要搞，现在要搞广学多闻，你就耽误自己，你要分心，你的精神、精力、时间不够用；第二个是你分心了，你精神意志不能集中，换句话说，你一门都学不好，那就可惜了。不如我们在这一生当中一门深入、长时薰修，自己决定有成就，到极乐世界再广学多闻，稳稳当当，这个方法好。学莲池大师，他有两句话很了不起，“三藏十二部，让给别人悟”，我不搞，让别人去搞；“八万四千门，也让给别人行”，我们自己只走一条路，一生当中就一条路，一个方向、一个目标，死心塌地执持名号求生净土，就对了，就成功了，何必找这么多麻烦。把心定下来，把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下。要知道这些东西是障道的，不但障碍你证果，障碍你开悟，也障碍你往生。这些东西不放下，你的亏可吃大了，这是我们学佛要想在一生成就，你决定要知道。要学文殊、学普贤，你看这样的菩萨，文殊菩萨是七尊佛的老师，学生都成佛了。地藏菩萨他老人家那些学生成佛的是不计其数，我们在忉利天宫法会上看到，十方来的那些诸佛都是他的学生。这是给我们的信心。
“又如本经云”，这是最后一品，《无量寿经》最后这一段经文里面说，“佛告弥勒，于此世界”，这个世界是娑婆世界，不是地球，是娑婆世界，“有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国”。这是讲娑婆世界，释迦牟尼佛现前这个教区。地球上没这些人，我们现在地球上居民才六十七亿，不到七十亿，六十七亿。你看七百二十亿菩萨，这是娑婆世界，也就是讲的六道十法界，这是释迦牟尼佛的教区。在这个教区，在释迦牟尼佛法运这个阶段里面，将来念佛往生西方极乐世界有七百二十亿。我们在不在其中？就得看自己，自己真信切愿，这一生就成功，不要等来生，就在这一生当中成就。菩萨供佛成就善根，我们要学，世尊这个教诲我们可不能疏忽。学净土的同学，用什么供养诸佛？这个诸佛是指什么人？《华严经》上世尊告诉我们，“一切众生本来是佛”。过去佛，已经成佛的人，那个数字没法子计算；现在佛，十方世界的诸佛，一个世界有一尊佛，这个世界无量无边无尽无数，我们在《华严经》里看看“世界成就品”、“华藏世界品”，讲得很多，讲得很清楚，现在佛；未来佛呢？未来佛是一切众生，一切众生将来都要成佛，蜎飞蠕动，苍蝇、蚂蚁都会成佛的，不能轻视。它很聪明，它有灵性，学佛的人要把它们（都尊重它）看成菩萨，跟我们非常合作。我们在最近这十几年当中跟小动物沟通，跟它们交流，我们共存共荣，互不伤害，真正可以做到和睦相处，平等对待，这就是供养。
供养里面，最重要的是依教修行供养，我们真正修，给它做榜样，它看到、它也听到，它懂得，我们在修，它跟着我们一起修。连蜎飞蠕动这些小动物都不例外，都有灵知，用我们的话来说，都有受想行识，要好好的去看待它。我们称它菩萨，称它蚂蚁菩萨，蚂蚁很欢喜，它说这个人很尊重我们，称我们是菩萨。它懂得，不是不懂。我们在这个地方工作，它在这里扰乱我们，我们请它离开，不要妨害我们工作，它就走了，很听话。蚂蚁统统走了，还有二、三只，怎么这二、三只跑来跑去，在佛案上跑，它也不走？晚上有一个小法师作了个梦，蚂蚁来告诉他，它说它们在巡察，看看还有没有没走的，它说有任务的，好像有四只蚂蚁它们来巡察，所以我们不能错怪它。以后我们就知道，统统都走光了，还有几只，是巡察的。所以小动物通灵性，不但动物，植物也不例外，树木花草，我们的菜园种了很多菜，都通，都通人情。
所以这七百二十亿菩萨范围很广，就是与佛有缘，善根深厚。这个善根深厚从哪里来的？就是广修供养。普贤菩萨教导我们，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，你把这四个科目做好，认真去做，这就是成就善根，植众德本。礼节很重要，不能疏忽，对人有礼貌，人家欢喜，别人对我有礼貌，我也很欢喜，所以人同此心，心同此理。头一个是礼敬诸佛，从内心生起恭敬心，最重要对什么？对未来佛，就是对一切众生要有恭敬心，不能轻视，你轻慢就错了。不尊重他是小事，损害自己的德行，自己的性德不能现前，这产生障碍。这是傲慢、狂妄、自大，这是把自己的性德、把自己的善根障碍住了。所以佛头一个教给我们这桩事情。儒也是如此，你看《礼记》，一翻开第一句话，“曲礼曰：毋不敬”，跟礼敬诸佛是一个意思。天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵，我讲过，我的光碟在天主教流通，第一段就讲谦卑，圣母玛利亚的谦卑。耶稣的妈妈对一切人谦卑恭敬，她做了个很好的榜样，她那个榜样就是佛法讲的礼敬诸佛，称赞如来，我们应当要向她学习。中国古圣先贤教导我们隐恶扬善，别人有好的事情我们要赞扬、要赞叹，别人做的有过失，绝口不提，决定不能把它放在心上，这叫修行，这叫学佛。为什么？我们学佛到底学什么？净土修什么？经题上把我们修学的纲领都说出来了，修清净心，经题上“清净平等觉”，这就是净宗修学的总纲领。我们常常要把别人过失放在心上，自己的心变成别人的垃圾桶，你怎么能得清净！你要是得到清净心，清净心是事一心不乱，生西方极乐世界不是同居土，生方便有余土，品位大幅度的上升。你要是懂得这个道理，明了这个事实真相，还会把别人的不是放在自己心里吗？吃大亏了，这就铸成大错。常常念着别人过失，纵然你能往生，你是在凡圣同居土，品位不高。
所以净宗同学，我们明白了，我们认识了，决定不干这个傻事。人人都懂得隐恶扬善，那个作恶的人他有良知，他会想到“我作恶，别人都原谅，都不说我；我做一点好事，他都赞扬”，慢慢就把他良心唤醒，他就会改过自新，你就帮一个人回头是岸。诸佛菩萨的用心我们细心去观察，渐渐就明白了，要向佛学习。其实许许多多做错事情的人，我们看到，我们用什么心态去对待他？如果用佛的心态，我们的境界就提升。所以他行善、行恶全是我们的善知识，都能帮助我们提升。儒家讲“三人行，必有我师”，这三个是什么人？自己是一个，一个善人，一个恶人，两个都是我的老师。善人我见到，想想他的善行我有没有，没有，向他学习，要有，很好，要保持住。那个作恶的人也是我的老师，我看到，想一想我有没有这个过失，有则改之，无则嘉勉。那个作恶的人比作善的人对我们还有利益，为什么？在修忏悔的时候，诸位晓得，找不到自己的过失，好像自己没有缺点，看别人全是缺点，看自己一个都找不到。
你怎样能发现自己缺点？看到别人的缺点，回光返照我有没有，找出来了。那是自己的大恩人，那是自己的真善知识，他帮助你改过自新，你能不感恩他吗？你还能说他不是，那就忘恩负义；感激他，知恩报恩，自己修学的功德常常给他回向。不是他，怎么能提升？不是他，怎么知道自己还有过失？所以六祖在《坛经》上讲得好，“若真修道人，不见他人过”，没有过，都是像唱戏一样，他唱反面的，他来提醒我的，哪里是他真的过失。我们把他当菩萨看待，他没有过失，他那个作为是帮助我，让我发现自己过失。我们用这种心态，这就是菩萨心，就是菩提心。忘失菩提心，纵然修一切善法，祖师大德讲，那都叫魔，他不是佛，佛决定不能够离开菩提心的。这是我们应当要学习的，就是不要忘记时时刻刻植众德本。
“彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友教以念佛，十念成功，亦生彼国”。这个事情是真的，《净土圣贤录》、《往生传》里面，所记载是古人的，我们如果稍稍留意，现在有，我们亲眼所见、亲耳所闻。早年我在美国华府，华盛顿ＤＣ有个华侨，中国人，周广大。这个人不是五逆十恶，这个人是好人、善人，但是他一生不相信宗教，哪个宗教都不信，人心地善良，很厚道。得了癌症，在临命终时，医院里放弃治疗，让家人把他带回家去。这个时候家人到处去求神拜佛，看有没有奇迹出现，叫临时抱佛脚，找到我们这个佛教会。那个时候华府有佛教会，就叫华府佛教会，成立没有多久，是几个修净土的同学成立这么一个会，请我做会长，我跟黄念祖老居士认识就在这个地方。我们有几个同修去帮助他助念，看他那个样子真的是没法子，就劝导他，跟他讲人生苦，何必留恋，万缘放下，一心念佛求生净土，把极乐世界讲给他听，介绍给他听。这人有善根，这个善根是过去世的善根，他一生没有遇到善缘，这个时候才遇到，他一听就欢喜、就接受。告诉他的家人，不要再给他到处去寻找治疗的方法，不需要，全家人都帮助他念佛求往生。这个念头一转，他那个病很痛的，痛苦就没有了，就不痛了，欢欢喜喜跟大家念佛，三天就走了。真的，经上讲的“若一日、若二日、若三日”，没错，念了三天三夜他就走了。走的时候瑞相好，全身柔软，火化的时候有舍利。这是一个不信仰宗教的，临终遇到善友，他成功了。纵然是造五逆罪、十恶，能不能救？能救。四十八愿里后头有一句，他要不相信就没有救，造五逆十恶，临命终时他有坚定的信心、愿心，还是有救。就是蕅益大师所说的，能不能往生西方极乐世界，最重要的条件是有没有信愿，真有信愿，决定得生，品位高下那是你念佛功夫的浅深，这个很有道理。念到清净心，我们就用经题上的话说，念到清净心是方便有余土，念到平等觉是实报庄严土。平等觉是理一心不乱，清净心是事一心不乱，我们要向这个目标去努力。平等是什么？分别心没有了，真的觉悟了。分别心没有，再一提升就入不二法门，性相不二、理事不二、生佛不二（众生跟佛），这个人往生生实报土，到极乐世界花开见佛。可见这个法门无比的殊胜。
底下说，“可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病”。阿伽陀是印度话，像我们中国人讲的万应丹，这个药什么病都治，决定有好处没有坏处。这就是说这部经什么样的根机都行，上上根像文殊、普贤，下下根是造五逆十恶，只要你能信，你肯发愿，决定得生，这个不�
