净土大经解演义1-144+净空法师-第310章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
现在我们也遇到困难，这个困难是灾难太多。我是不接触媒体，我连报纸都不看的，几十年跟这个断绝了。你们每天看电视、每天看报纸，所以这些信息你们知道比我多。我是一些同学们，他们在媒体上听到这些消息，来告诉我，哪个地方又有灾难，那个地方又有灾难。我听到了，我明白，我知道灾难怎么发生的，我也晓得灾难怎么样把它化解，但是人得要相信才行，你真正相信佛，真有解决的方法，你不相信就没办法了。我在二十几岁的时候也不相信，遇到方东美先生引导我入佛门，入佛门什么？学哲学。在那个时候，对于佛教里面讲感应这些事情，我不相信。在那个时代我学佛，我认为佛教里面有一部分是高等哲学，另外有一部分是迷信，迷信那一部分我们要把它放弃，哲学这一部分我们要好好认真来学习，我把它分成两部分。学了十几年之后，觉得不对，我们以前觉得它迷信的那一部分，发现那里头有道理，可能比哲学的道理还要高深，所以以后就不再有分别心了。没有分别心那就是清净心，清净心才能学到真东西。这个误会普遍的在一些年轻人的身上，年轻人向往科学，排斥宗教，我是个过来人，很清楚。佛法里面讲往生，我二十六岁学佛，大概到四十岁以后我才真的接受，才相信，你就知道不容易，真的是古人所说的难信之法。如果不是在经教上锲而不舍，天天在学习，这一关很不容易突破。
我学佛到今年五十九年，明年就一甲子，讲经教学五十二年。我自己也没有这么长的寿命，老师教给我的，可是我也没有求延年益寿，寿命真的延长了，超过袁了凡，袁了凡才延寿二十一年，我延寿四十多年，我的寿命四十五岁，很不容易。延寿对我很大的帮助，我有这么长的时间，慢慢把佛法里面的东西搞清楚、搞明白了，没有这么长的时间不可能，所以寿命长有好处。真搞清楚、真搞明白了，往生极乐世界就有把握；念佛往生没有把握，是没搞清楚、没搞明白。要把这个事情搞清楚、搞明白，经教非常重要。经教，尤其要重视一门深入、长时薰修，为什么？一定是戒定慧三学才能成就。守规矩就是持戒，一门深入，这守规矩，长时薰修就得三昧、就开智慧。所以时间短很难，长时间，还要专心。
佛法的秘诀就是放下，首先放下自我。我，世间人全把它误会了，这个身体不是我，都把它当作我，这一生为谁？就是为了个我，为我造作无量无边的罪业，生生世世在轮回里面打滚，这真可怜！学佛之后知道有个真我，这是假我，假我要放下，真我找到了，那就成佛了。真我是什么样身体？叫法身。舍弃这个假我，才能证得真我，把真我找回来。真我不生不灭，真我跟自性相应，圆满具足智慧德相，像佛在《华严》、在这些大乘经里面告诉我们的。定慧等持也就是这个地方讲的如是等和合，定慧和合。名为五百陀罗尼门，五百也是表法的，它不是个定数，无量陀罗尼门。这是菩萨善法功德藏，这藏是讲不失的意思，善法不失去，功德不会失去，陀罗尼是菩萨善法功德藏。
下面这一句是黄老居士的注解，“盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼”。定力，从定开慧所得的总持就叫做陀罗尼。总一切法，持一切义，义是道理、义理，一切法的道理你全明白了。“如《智度论》曰：是三昧修行，习久后能成陀罗尼”。三昧就是定、就是等持，平等、保持，时间久了他就能得定。我今天还遇到一个同修告诉我，在四川有个学佛的居士，今年七十多岁了，修行的功夫很不错，也是一门深入，长时薰修。我今天跟这个同学说，能不能请他到香港来我们见见面。前面我们发现一个刘素云居士，五十五岁学佛，一部《无量寿经》、一句佛号，十年不间断，她成就了，她成就了三昧、成就了陀罗尼。这一位同学也是这样的，他们传给我的信息，他也是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，也有十几年没中断。有第二个了，这是我们修行人的好榜样。我们天天在讲经，天天在劝人，没有榜样人很难相信。只要得三昧，一般我们能够理解，如果真的是一门深入，长时薰修，把万缘放下，心里头只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》，这样修学，应该在三、四年就得三昧，我们前面讲的三摩地，他就能得到。得到三昧之后，再有个三、四年，肯定开智慧，这个开智慧就是此地讲的陀罗尼。陀罗尼，我们平常怎么讲？一经通了，一切经就通了，陀罗尼就是一切经就通了；一个法门得到，一切法门统统得到了，这是陀罗尼。难在哪里？难在人没有恒心，妄念太多，今天想学这个，明天想学那个，搞得太多了、太杂了。这什么？这叫烦恼习气。经上讲的什么，佛菩萨天天劝你，不相信，还是相信自己的烦恼习气，这错了。真正肯听佛的话，个个人都成佛，这是真的，一点不假，这说我们净土宗，没有一个不成就的。十年的时间不长，很快就过去了，你能把十年抓住，你就成就了。我们看到这两个人，都是能把时间抓住，他一天都没有浪费。
所以修行，有人问我，他说我常常讲三个根，他们没有学三个根，怎么成就？他们真正能够把一切都放下，一心一意的一部经、一句名号，他三个根就圆满。他能做得到，你能做得到吗？你不如他。他形式上，这三个根是戒律，没学，可是人家有定共戒，三昧是定共戒，定里头有戒，没有戒他怎么会有定？陀罗尼这里头有智慧，有智慧，智慧开了叫什么？叫道共戒。这一般人就疏忽了，给他一点，他就明白了。他有，他很高明，这是我们应当学的。我们看到这个好榜样，自己信心应该就坚定了。你看刘居士，五十五岁开始学，六十六岁成功了。四川这位老居士，我还没见面，我很想跟他见见面，他今年七十多岁，也是晚年才遇到的，他成功了。我们还没有到六十岁的人应该有信心，六十岁开始学习，七十岁就成功。印光大师七十岁之前没有人知道，默默无闻，住在普陀山藏经楼，那也是戒定慧三学增上。七十岁被人发现，有一些在家居士，都是大学教授，到普陀山去访问、去拜佛，遇到印光法师，跟他一谈，这些学者们非常惊讶，遇到真正善知识了，给他在报纸、杂志上写文章一宣扬，印光大师出名了。他老人家弘法利生用文字，因为他是陕西人，说话的乡音很重，讲经南方人都听不懂，所以就很少用言语来讲经，用文字。多少人提出问题向他老人家请教，他回答的以后聚集起来，这《印光大师文钞》，当年在报纸、杂志上发表，大家晓得了。八十岁圆寂的，你看他弘法时间只有十年，这十年弘法的影响，在中国最近这一百年当中没有人能够超过他，无比的殊胜。这是中国古人讲的，厚积薄发，他积得太厚了。没学佛之前他学儒，以儒的基础，深厚儒家的基础入佛门，几十年的功力，所以一发，真正是古人所谓“不鸣则已，一鸣惊人”。这些人都是示现给我们做榜样的，都是教导我们佛法要用什么方法、什么样心态去修学，你才能成就。
尤其难得，印祖一生特别重视因果教育，他推荐三本书，让我们这一代以及往后学佛的，无论是在家、出家，必须要读，要认真学习，做为根基。这三样东西就是《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，特别重视因果教育。现在我们才明白，现在要拯救这个社会，要化解灾难，要拯救地球，用什么？就是因果。人人相信因果，天下大治，地球上灾难不起，没有灾难。伦理道德有时候敌不过高名厚利，这个境界现前会明知故犯。但是真正懂得因果，再高的名、再大的利，你不敢动心，为什么？现在好处、利益得到了，死了以后怎么办？心行不善，死了肯定堕地狱。不孝父母、不忠于国家、不尊重长辈、不爱护下一辈，这个业都是阿鼻地狱。堕地狱很容易，从地狱出来可不是那么简单，敢做吗？就不敢了。所以周安士说，“人人信因果，天下大治之道也”。我们知道，不但天下大治，地球上什么灾难都没有了。“人人不信因果，天下大乱之道也”，地球什么灾难都发生了，就这么个道理。我们一个人生活在这个世间，实际上非常简单，每天只要吃饱穿暖，有个小地方可以避风雨，足了，比什么都快乐。古人讲的话，“人到无求品自高”。欲望太多那就愈苦，人把欲望放下就得大自在。放下贪瞋痴，戒定慧就成就了。所以三昧修行，习久后能成陀罗尼，这个话是真的，我们能相信。习这一个字就是把你所学的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，学了真有用处，不是学了没有用处，学以致用。
“是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼”。这就是讲总持从哪里来的？是从三昧来的。诸三昧，八万四千法门统统都是修的三昧，三昧是佛法修行的枢纽，戒定慧，一个得到了一切都得到。我们今天修三昧用什么？用念佛的方法，持名念佛。用这个方法得到的三昧，在我们净土宗不叫三昧，叫一心，一心就是三昧，三昧就是一心，名词不一样，意思是一样的。我们用持名念佛得一心，真正得到一心，将一心应用在生活上，自在！用久了，愈用愈有智慧，智慧全现前了，这个智慧就是陀罗尼。《智度论》上这个意思讲得好，讲得太好了，共诸法实相智慧，这是什么？自性里头本具的般若智慧。所以能生陀罗尼，陀罗尼就是一切法里头你都能够很轻而易举的掌握到总纲领、总原则。
“又三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应”。这个是陀罗尼跟三昧有一点不一样的地方，陀罗尼也是心相应，也是心不相应，不像三昧，三昧只是相应，没有不相应这个意思。这个底下有解释，“陀罗尼是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身”。这个比喻很好，说明什么叫相应、什么叫不相应。与心相应，我们要记住，老祖宗有一句话说得很好，“人之初，性本善”，心就是性，心性本善，这就相应；不善呢？不善就不相应。换句话说，相应是与善法相应，不相应是不与善法相应，它跟恶法相应，那就不是跟善法相应。所以这里举了一个例子，你说三昧，心是定的，可是人一发脾气，定就没有了，这经上常讲“火烧功德林”，发脾气是火烧，一发脾气定就没有了，定就失掉。但是陀罗尼不会失掉，陀罗尼是智慧，虽发脾气，智慧不会失掉，这就是智慧。心与善法相应，它起作用，心跟不善法相应，它也起作用，它不会随着烦恼而丧失掉，它不会，这是陀罗尼跟三昧不一样的。三昧只是定，陀罗尼是慧。举的这个比喻也很好懂，不难懂。
“又《智度论》曰：陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失”。陀罗尼确确实实世世常随菩萨，这个智慧是能带去的。但是定功不行，定功会失掉，烦恼生了，定就失掉，或者有时候易身就失掉，这个易身就是生烦恼，贪瞋痴起来了，你的三昧就失掉。可是陀罗尼虽不失，它要在相应的时候，智慧帮助你做好事，在你贪瞋痴慢现前的时候，智慧会帮助你做坏事，你有很多坏点子，这是我们不能不知道的。“故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也”。这是真的，就是三昧很容易失掉，陀罗尼不容易失掉，这些菩萨都证得了。
【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
这都是赞叹与会菩萨的大德。下面为我们解释什么叫华严三昧。“华严三昧，乃佛华严三昧之异称”，也就是略称，把佛字省掉，称为华严三昧。这三昧什么意思？下面为我们解释，“以一真法界无尽缘起为理趣”，用现在的话来说，它不是以十法界，它是以一真法界，浅深是从这里说的。我们今天的学术、学术界，无论是中国、外国，都是依十法界。你从这里看，佛法自然就高人一等，为什么？方东美先生说，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。这话怎么解释？就是佛法是以一真法界无尽缘起为理趣。我们世间的学说从来没有用这个，都是用十法界的，用十法界就算很高了。现在确实太空物理跟量子力学是讲到阿赖耶，阿赖耶在十法界，没有讲到一真法界，一真法界是诸佛如来的实报庄严土，没讲到这一层。但是讲到十法界，也真的是了不起，不是简单的事情。一才是真，二就叫妄，一是真。什么是一？我们能够把妄想分别执着统统都放下，一真法界就现前，就在眼前，不必到处去找，一切时、一切处无不是一真法界。我们为什么见不到？我们起心动念，一真就失掉，再有分别执着，对于一真就愈迷愈深，深到回不了头，把六道轮回当作真的。经典里面告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，我们也会念，我们也说得头头是道，可是不是自己境界，我们依旧迷恋在六道轮回，你怎么能懂得？这都是事实真相。迷了，就把一真法界变成十法界。佛教导我们没有别的，终极的目标，帮助我们回归到一真法界。一真法界是我们的老家，我们从一真出来的，佛帮助我们回去。一真法界才真正得大自在，这里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，像世尊在《华严经》里面所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，那是一真法界的事情。
无尽的缘起，这个缘起是讲，缘是因缘，讲因缘果，起是生起，生起什么？生起无量无边的诸法，用法做一个总代名词。整个宇宙里头，我们今天看到的，无量无边无尽无数的星系、星球，这在太空当中，这是今天讲的太空物理，宏观世界。回过头来再看，看最小的，微尘，佛经上讲微尘，科学里面讲细胞。细胞可以把它分裂，它什么东西组成的？分子，分子是原子组成的，原子是电子组成的，电子是粒子组成的，粒子是夸克组成的，现在说夸克是小光子组成的，找到最小的物质。这小光子是不是能够再分呢？现在还不知道。小光子称为量子，微观世界。今天科学向这两个方向发展，两个极端。这两个极端能不能统一？在佛法里统一了，叫大小不二，叫性相一如。那奇妙就发现了，一微尘里面有宏观的世界，有宇宙，一个小光子里头有宇宙，圆满的宇宙，那个宇宙里头也有小光子，那小光子里头又有宇宙，重重无尽。这是佛经上说的，科学家还没发现，重重无尽。这是无尽缘起，这是真理。
“理趣”，趣是趣向、归趣，真理所归趣的地方，在佛法里面称这是自性。自性它不是物质，它也不是精神，它什么都不是，它没有形相，我们六根接触不到，就是你眼看不见，耳也听不到，心也想不到。它是真的，它是宇宙万有的本体，宇宙万有是依它而生，才出现的。它什么都不是，但是一切法都不能离开它。我们讲到这个地方，通常有很多同修都在电视或者是电脑屏幕上我们在一起学习，我就把这屏幕比喻作自性，法界无尽缘起就比喻作屏幕上这个画面，诸位所收的频道很多，一般都能收到一百多个频道，那一百多个频道就像此地讲的无尽缘起，你按哪
