净土大经解演义1-144+净空法师-第311章
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“达此理趣”，达是通达，你对这个道理，真的搞清楚、搞明白了，“蹑解而起万行”。通达明白，解是了解，通达明了之后变成自己的行为，把这些理变成自己的思想，把它的趣变成我们日常生活行为，工作、处事待人接物这些行为。这是什么？这是诸佛如来之所行。那恭喜你，你过的是什么日子？是诸佛如来的好日子，人间没有，天上也找不到，这个日子就叫极乐世界。所以极乐世界的人，个个都是得华严三昧的。“庄严佛果谓之华严”，你看用什么庄严？用一真法界无尽缘起庄严佛果，这就是极乐世界，比华藏世界还要殊胜，“一心修之谓之三昧”。我们如果不知道，那叫迷，这凡夫；知道之后应当放下万缘，一心专修，这叫华严三昧。什么人修的？法身菩萨修的，不是普通人，我们大乘教里一般讲，明心见性之后，他们所修的就是华严三昧，没有见性不行，没有见性你怎么能用得上一真法界无尽缘起？你用不上。
“《净影疏》曰：如《华严》说”，就是《华严经》上讲的。“彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中”。这个三昧就是华严三昧，你看华严三昧什么？华严三昧里头，统摄法界一切佛法。隋唐时代，那个时候有一些我们佛门的大德，也在研究这个问题，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切法，讲的一切经，哪一部经能够做为代表，统摄四十九年所说的一切法？许多大德们都同意，认为是《华严经》，所以称《华严》为根本法轮。就好像一棵大树一样，《华严》是根、是本，其他一切经是这个树上的枝叶花果，是这样的，根本认为是《华严》。方东美先生也是这个看法，他把《华严经》看作是释迦牟尼佛一生所说一切经教里面的概论。我当年跟他学佛经哲学，他就举《华严》，这是佛经哲学概论，这一部书里头，佛门里头无论是宗门、教下、显教、密教、大乘、小乘，统统包括在里头，一法不漏，《华严》就是大总持门，真的是统摄法界一切佛法。《华严经》最后的归宿，我们讲理趣，它这个道理最终极的趣向，最终极的趣向是《无量寿经》。怎么说？《华严经》末后的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一段开示非常重要！《华严》最后到哪里？到极乐世界去了。所以这一品，这还是证信序，你看这一品的题目，“德遵普贤”，极乐世界，说实在话是普贤菩萨的世界，普贤菩萨无尽的行门都落实在极乐世界。你要想看普贤菩萨无量无边无尽殊胜的功德，你到极乐世界去看，那个地方是普贤行的示范点，你到那里就看到了，所以它归《无量寿经》。前清乾隆年间彭二林居士，他说“《无量寿经》即是中本《华严》”，说得不错。换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，里面讲的内容是一样的，只是一个说得简略，一个说得详细。细说，《无量寿经》就是《大方广佛华严》，略说，《大方广佛华严》那就是《无量寿经》，所以它是一不是二。还有一个小本的，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，《华严经》叫大本，大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》，都行。
我们从古大德这些说法我们再去研究，研究什么？“彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中”。把这一三昧找出来。我们再找，在《无量寿经》上找，《无量寿经》夏莲居老居士会集这个本子分为四十八品，哪一品能代表全经，而是全经的核心？这个我们知道，古大德说，第六品四十八愿，四十八愿是《无量寿经》的核心，而这一品经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述。四十八愿有四十八条，它的中心是哪一条？这个古大德讲了，第十八愿。十八愿是十念必生，归到哪里去？归到一句南无阿弥陀佛。这我们找到了，四十八愿就是第十八愿的展开，第十八愿展开来就是四十八愿，四十八愿再展开来就是《无量寿经》，《无量寿经》再展开来就是《华严经》，《华严经》展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。于是我们晓得，彼一三昧是什么？就是这一句名号，这一句南无阿弥陀佛六个字，这六个字统摄法界一切佛法，不就是这个意思吗？我们传这一句佛号，就把统摄法界一切佛法传给你了。
阿弥陀佛很多人会念，阿弥陀佛究竟是什么意思，没人知道。在这里我们才晓得，这一句阿弥陀佛是十方三世一切诸佛所说的佛法，核心。无论讲什么法门，都没有办法超越，它是一切佛法的最高峰，它是一切佛法的究竟处。所以什么都不懂，什么也没学过，就是念这一句阿弥陀佛，念上几年，他预知时至，他自在往生。那是什么？他真的是放下万缘，抓住一切诸佛法的总纲领，他找到了，这个总纲领就是一句阿弥陀佛，这还得了！诸佛如来、祖师大德慈悲到极处，把这个秘密传给你，你不知道。你真的得了这一句南无阿弥陀佛，所有一切佛法你全得到了，这边讲念佛三昧，统统得到了。为什么？它是自性，圆满的自性。所以这一句名号是自性的德号，宗门里面大彻大悟、明心见性，还不就见的这个阿弥陀佛吗？阿弥陀佛什么意思，你要晓得，你就不怀疑了，无量觉，这是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，无量觉就是统摄法界一切佛法。
“《八十华严》曰：尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。又《六十华严》曰：普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。《法界记》云：言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也”。这一段话前面引经《八十》、《六十》，讲的意思都一样，都是说的普贤菩萨，他所得的三昧就叫做佛华严。华严三昧什么意思？《法界记》里头有解释，华者，菩萨万行，表这个意思。所以我们在佛前供花，要知道供花不是给佛看的，是表法的，花代表行门。这里解释，华有生实，实就是果实，植物先开花后结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的，菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，但是修因感果这个道理是相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名华也，所以花是比喻。
严，严是庄严，从果上讲的，行成果满，修行成就了，果报就现前。菩萨善心善行，菩萨的心就是大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨心。菩萨的行，我们常讲的，三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿，这都是纲领，展开来就称之为万行。行成果满，契合相应，与性德相契合，与无尽缘起相应。垢障，垢是烦恼，障是业障，永消，永远消除了，没有了。证理圆满，这个理是心性，明心见性。随用赞德，用是起用，起什么用？度化一切众生，展现出菩萨无尽的德行，《还源观》上讲四大类：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，展现出这些，这叫严。再解释三昧，理智无二，理是体，智是用，理是自性，智是自性本具的般若智慧。交彻熔融，彼此俱亡，菩萨起用的时候，不起心、不动念、不分别、不执着，彼此俱亡，能所斯绝，这叫三昧，这个不是普通的三昧。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二三集） 2010/8/25 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0123
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十三面，倒数第六行：
“《华严经》又云”，从这里看起，“一切自在难思议，华严三昧势力故”。“又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。”这还是从经论当中对华严三昧的解释。黄念祖老居士注解这部大经，引用一百九十三部经论，所以我们看他的注解，也等于看了一百多部经论。这里面与《无量寿经》有关系的这些文字，都是精髓，我们在此地都看到了。这是引用《华严经》上的话来说，这两句是经文，“一切自在难思议，华严三昧势力故”。前面我们学过，华严三昧是以一真法界无尽的缘起，是它的理论、是它的归趣。通达明了，依之行事，依照这个理论、这个方向、目标来行事，我们一般讲修行，这就是三昧，这就叫华严三昧。所以得华严三昧就一切自在，为什么？华严三昧的体是一真法界，是无尽缘起，用现代的话说，就是整个宇宙。无论是性、相、理、事、因、果，没有一样不通达，没有一样不明了，所以他才得自在。由此我们可以知道，不自在从哪来的？是从迷失了自性。
我们六道凡夫，乃至于四圣法界里面那些小圣，他们没开悟。华严三昧是大彻大悟、明心见性的境界。没开悟就叫凡夫，六道里面的，大乘法里面称之为内凡，六道以内的；四圣法界称为外凡，六道之外的。为什么称他凡夫？没有见性，依旧用的是妄心，妄心就是阿赖耶，妄想分别执着。不过他们用得比我们殊胜，我们迷而不觉，又不相信佛菩萨的话，完全凭自己的烦恼习气去行事，这个行事实际上就是造孽。四圣法界虽用的是妄心，他们信佛。我用的这个字，同学们要留意，就是我们不信佛，他们信佛。为什么？他们听了佛的教诲，他真干；我们佛是天天教我们，我们也听得耳熟，我们没有真做，纵然做都打很大的折扣。譬如最基础的东西，十善业道，这是佛的基础的教诲，学佛从哪里学？就从这里学起，我们有没有做到？佛教我们不杀生，我们做到没有？我是没有杀生。蚊子来叮你，你是不是会把它打死？你要打死不就杀生了吗？再问我们有没有吃肉？吃肉也是杀生。我们有没有伤害别人的念头？有伤害别人的念头，那是杀生的念头，就是杀的心你没有断掉，你还有损坏别人的念头。偷盗，我们没做偷盗，有没有占便宜的念头？国民对国家纳税是义务，是应该的，我们有没有希望少缴一点税，找找法律条文看看有没有可以漏税的地方，咱们少缴一点。这个念头就是盗心，没有做盗，但是你有盗的心，就是有盗的念头。所以，每一条都很微细，我们好像是没做，细细想想全都犯了，这个是什么？这是六道凡夫。
四圣法界里面那些人他们真做到了，不但做到，他们做得非常微细。小乘圣人，我们看到阿罗汉、辟支佛，四圣法界前面的两类是小乘，后面是属于大乘，菩萨跟佛。小乘能够把十善业道展开为三千条，不是十条，十条展开是三千条，三千威仪；菩萨法界、佛法界那更殊胜，他们把它展开为八万四千细行。这是十法界之内的，没出十法界，外凡，他们做到了，四圣法界真正是佛弟子。由此可知，一真法界，此地讲的是一真法界，一真法界的菩萨都得华严三昧，十善业道展开不是八万四千，那是无量无边无数无尽，达到究竟圆满。所以“一切自在难思议”，我们无法想像。这是什么？“华严三昧势力故”，他们证得华严三昧，所以才有这样殊胜。自在就是解脱，佛果里面讲的三德，般若、法身、解脱，这三种圆满的证得。
《合赞》里面说，它说得比较详细，“法界唯心，名佛华严”。法界就是一切法，一切法从哪里来的？《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”。性相，用我们现在的话来说，性是精神现象，相是物质现象，佛经上通常用五蕴来形容它、来说明它。五蕴这五条，五种法，第一个是色，这个色是讲物质。无论在什么情况之下，或者是固体、液体、气体，总而言之它是物质，这是阿赖耶的相分。精神现象是受想行识，它感受，它有感受，也就是说它有苦乐忧喜这种感受。物质跟精神永远不能分离的，它是结合在一起的，所以任何物质现象都有受想行识。你看日本江本博士做的水实验，水是矿物，真的把它实验出来了，水会看、会听、懂得人的意思。我们对它好，它能感受到，它很快乐、很欢喜；我们对它不好，它很苦恼，它能现出相给我们看。我们对它好，说我们很喜欢你、很爱你，它的反应非常之美；我们说讨厌你，不喜欢你，它的反应很丑陋，这说明它有受想行识。用现代人的话来说，整个宇宙是个有机体，就是它是活的，它不是死的，任何物质现象里面统统有受想行识。法界唯心，这叫佛华严。
“以因行华”，华是代表因，严是代表果，这是用植物来做比喻，你看植物先开花后结果。我们在供养里面，佛法里面的供养，香花这是最常用的。一般人只知道去烧香，用鲜花去供佛，其实要懂得它的意思，不懂得它的意思，只有形式没有实质。实质比形式还要重要，这个我们要知道，佛法重实质不重形式。所以我们个人修行，就要重实质不重形式，跟大众在一起，形式很重要，为什么？它表法的。我们在佛堂大众在一块共修，佛菩萨形像前面要供香花；自己修行，自己修行就不必要，一支香就够了，香、灯、水，一杯水，我们自己个人修学的时候就行了。香代表信，信香，代表戒定，你看香赞里有“戒定真香”，它代表这个。由此可知，香是形相的，它的实质是什么？实质是戒定，如果我们没有戒没有定，光上这一支香，那只有形式没有实质。这个香提醒自己要修戒定，也提醒别人，它这个意思在。供花，花代表修因，什么是因？六度是因，布施、持戒。持戒里头，十善是因。所以我们着重在修因，花不供没有关系，我们真正修行在修因，修十善、修六度，这就是供花的意思。不供花，我们意思到了，这就是有实质没有形式，这个很重要，形式不重要。我们供果，果代表我们修行的方向、目标，果代表什么？代表菩提，代表涅槃。我们修净土的，我们这个果代表西方极乐世界，念念不忘，它取�
