净土大经解演义1-144+净空法师-第319章
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我们接着看下文，“若依本经”，用本经经文来解释，“则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿”。这个四十五就是四十八愿里面的第四十五愿，定中供佛。这个解释也非常之好，为什么？与我们的关系很密切，我们往生到西方极乐世界，阿弥陀佛以四十八愿加持给我们，要不然你怎么会变成阿惟越致菩萨？你是得到阿弥陀佛本愿威神加持。它底下愿文节录在此地，“愿文曰：十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意”。这个到极乐世界就兑现了，十方佛刹，这范围太大了，不只是我们娑婆世界释迦牟尼佛这些佛弟子，念佛求生净土这一处来的，十方三世诸佛刹土无量无边无数无尽。我们到极乐世界会问，你是哪个世界来的？他是哪个世界来的？阿弥陀佛不要问，他全都知道，你就晓得极乐世界多热闹。而且到极乐世界的都是诸上善人，那些人不但没有恶劣的行为，恶劣的念头都没有，上善！不是上善怎么能去？统统是菩萨，都是发菩提心、一向专念，这才能往生。所以诸菩萨众，闻我名已，听到阿弥陀佛的名号，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，他们统统都得到。你看清净，这经题上讲的，清净平等觉。这个地方不说平等、不说觉，光说清净，这用意很深。得清净，我们把念佛三昧分为上中下三品，清净是下品，平等是中品，觉是上品，下品都是如此，那何况中品、上品？那不必说了，这是举例的善巧，他们都得了清净心。这个清净心就是念佛三昧，就是念佛所成就的定功。
解脱，念“谢”是做动词讲，就是解开、解除，解除什么？解除烦恼，解是解除烦恼，见思烦恼解除了，尘沙烦恼解除了，无明烦恼也解除了。脱，脱轮回、脱十法界、脱离二种生死，脱是脱离。解是从因上讲的，脱是从果上讲的。你有烦恼就有轮回，就是有执着，执着是见思烦恼，这是轮回的因，放下一切执着，轮回就没有了。所以六道是假的不是真的。我们现在看六道存在，什么原因？我们的执着没放下，执着一放下，六道就没有了。六道没有了，四圣法界现前，这个境界是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫方便有余土，这个境界现前。这个境界是无明、尘沙烦恼变现出来的，我们果然能够把尘沙烦恼、无明烦恼也放下，这个也没有了，这个时候你才知道十法界是假的，十法界不是真的。十法界没有了，出现的境界就是实报庄严土。前面我给诸位报告过，阿弥陀佛的实报土，也是自己的实报土现前了，自己跟阿弥陀佛是一不是二。正是中峰系念法事里面所说的，中峰禅师说的，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方”，就这个意思。佛在大经上讲一句话，“境随心转”，本来没有境界，境界是从念头生的。念清净，现的境界是清净国土；念染污，就像我们现在这个地球上染污的环境，念头变现的。要晓得，境界随着自己的念头在变，不是随别人的。随别人的我们怎么能解脱？我们怎么会成就？一定要知道，自己做主宰！
我们在学习《妄尽还源观》里头特别强调，特别提醒同学，依正二报怎么讲法？正报就是自己，除自己之外都是依报。依报就是我们生活环境，我是正报，释迦如来、弥陀如来是我的依报、是我的环境，这个一定要搞清楚。站在释迦如来他的分上，他的身是正报，我们变成他的依报，这个要懂。你明白这个道理，你才知道怎么个转法，从自己转，不是外面环境转，我转了，外面环境全跟我转了。我要没有转，会被外面环境转，就是说环境会影响你，我自己要能够转过来，环境不能影响我，我能影响环境。经上讲“若能转境，则同如来”，你要是能转境界，你就是如来，换句话说，你就成佛。所以我们要学习转环境，总不能还被环境影响，那说明什么？说明我们学习功夫不得力。功夫得力不怕环境，什么环境到我这里来就转掉了。我用什么能力转？我不起心、不动念、不分别、不执着，就转掉了。所以诸位想想，我们还受环境影响，还被它转，我还是起心动念、分别、执着，这靠得住吗？学佛要学这个本事，这才能真正解脱，得自在了。
下面说“普等三昧”，就是念佛三昧，普是普遍，等是平等，换句话说，万事万物你六根接触的全是平等，这成佛了。为什么？你没有分别就平等，有分别就不平等。有执着就不清净，不执着，清净心得到；不分别，平等心得到。平等是菩萨心，清净是二乘心，阿罗汉、辟支佛心地清净，但是他还有分别，他不平等，菩萨心平等，觉是佛心，觉是大彻大悟、明心见性。这一句也是经上有一句话说，“普及一切平等住”，你的心住在一切平等法中。为什么一切法平等？法身菩萨知道，十法界里面的佛都不知道，但是十法界里面的佛是佛的好学生，真听话、真老实、真干，虽然八识还没转过来，但是他的起心动念、言语造作跟佛好像没有两样，他真会学，学得跟佛一模一样，所差的是心不一样，心跟佛不一样。就是说佛的心他是定的，不起心、不动念，他还起心动念，分别执着没有了，还会起心动念，跟佛不一样就在此地。如果把起心动念一放下，他就成佛，是真的不是假的。普等重要！
我们修普等的方法，比其他法门高明，所以净宗法门妙极了，真正不可思议。我们才有一点点执着，那就是迷，错了，烦恼起现行了。古大德告诉我们，“不怕念起，只怕觉迟”。为什么？我们是凡夫，无量劫来在生死轮回里头打滚，怎么会不起烦恼？他当然起烦恼，所以起烦恼是个正常现象，这就叫不怕念起，正常现象。怕的是什么？你觉得太迟，要觉得快。什么是觉？阿弥陀佛就是觉，我这个念头才起，立刻就觉悟，阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它化解了，统统都落在阿弥陀佛上就是普等三昧。顺境、善缘，阿弥陀佛，逆境、恶缘，也是阿弥陀佛，不就摆平了吗？这在所有法门里面都不能跟念佛相比，念佛觉得快，前念一迷，心一动，我们一般讲，烦恼起来了，习气现前了，阿弥陀佛，就回归到正。阿弥陀佛是自性的德号，念这一句阿弥陀佛是回归自性，自性是清净平等觉。惠能大师给我们描述的自性，头一个是清净，“何期自性，本自清净”，第二个是“不生不灭”，第三个是具足无量无边的智慧德能，“本自具足”，第四个“本无动摇”，第五个是众生有感他能有应，他应的时候“能生万法”。第五个是利他，五句里头，前面四句是自利，末后一句是利他，众生有感他有应。虽然在应的时候，他也如如不动，这叫定中见佛。
“诸深总持”，自性里面本具的般若智慧全现前了。智慧现前，智慧的活用就是善巧方便，无量无边善巧方便，他还住三摩地。这个地方着重在个住字，也就是说，诸佛菩萨应化在十法界、应化在六道，从来没有起心动念过，这叫“住三摩地”。这是我们应当学的，这个真的才真正是学到家，学圆满了，为什么？在动中他不动，它是这个意思。所以佛法，佛陀在世用圆，叫法轮，法轮是圆，用这个做标志，因为只有圆代表动中有不动。这也是个圆，这个圆周，圆周是动的，它是个动的，圆心不动。动是什么？动是应化，众生有感，佛有应，佛菩萨有应，应以什么身得度就现什么身。佛没有起心动念，没有说是你要求我帮助你，那我得该去帮你，没有动这个念头，如果动这个念头，是凡夫，他不是佛，他没有起心动念。甚至于我们前面念过的，释迦牟尼佛当年示现在世间，八相成道，住世八十年，他没有起过心、动过念，为什么？他住三摩地。
没起心、没动念，给我们表演了八十年，他怎么表演的？江本胜水实验做的表演，就把这个道理给我们证明出来。水起心动念没有？没有。为什么我们一个善念对它，它显的那个图案那么美，我们起个恶念对它，它显出来的图案就很丑陋，千变万化，一个人去做实验，天天做实验，实验了十年，没有找到两个相同的图案，就这么个道理。所以我早初接触到这个经文想不通，以后忽然想到，小时候玩的万花筒，没有这么漂亮，现在做的万花筒做得多漂亮，你看万花筒几片碎片，不同的颜色，你在这里去转，你转一个星期、转一个月，不会有两个相同的图案，每一个图案都非常美，它就这么个道理。连万花筒都显示出这个道理，自性本来具足的，这是真的不是假的。
学佛的目标是什么？回归自性，我们从自性里头流露出来，最后再回归自性就对了。《还源观》上把这个理、把这个事讲得清楚、讲得明白，这是现在学术界科学、哲学里头最高峰的问题。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？一直到今天都没有定论，这些大哲学家、大科学家为我们说的那套理论，都没有办法叫听的人心服口服，原因是什么？原因是他没有见到自性，他总是凭他的想像、凭他的推测，与事实有相当的距离，不能服人。佛见到了，佛为什么见到？妄想分别执着放下了，见到了。科学家、哲学家为什么说不完全？他妄想分别执着没放下，他跟我们一样，只是藉着精密仪器去观察。这个佛在经典上讲得很好，我们用分别执着，用这个心，也就是用阿赖耶，用分别、执着，特别是分别心，第六意识，它的功能非常大，在百法里头，相应的心所五十一个，它没有不相应的。佛说它对外能够缘到外太空，它有这个能力，对内它可以缘到阿赖耶，佛的这两句话现代科学证明了。佛说它缘不到自性，这个话也都兑现，它真的缘不到自性。为什么？自性必须要放下妄想分别执着，就见性了。为什么迷了？就是因为妄想分别执着，你迷了。你今天把妄想分别执着放下，你就觉悟，你就见性了。所以科学家、哲学家如果不把妄想分别执着放下，永远看不到真实，佛法里讲的诸法实相，就是一切法的真相他见不到。所以佛法就变成最高的哲学、最高的科学，道理在此地。我们也把这个信息传递给世界上这些科学家，让他们知道，你们希望解决的终极的目标，宇宙万法到底是怎么回事情，在佛经里头，希望他们回过头来向佛经里面去找，他会找到。
诸深总持，就是自性本具的般若智慧。住三摩地，就是自性的性定。至于成佛，这个成佛是四十一位法身大士。你看在定中，常供无量无边一切诸佛，这是在西方极乐世界。佛告诉我们，极乐世界的人每天都到他方世界去供佛、听法。《弥陀经》上告诉我们，他每天去供养多少佛？十万亿。古大德在注解里面告诉我们，十万亿是表法的。为什么说十万亿？佛在经上讲，西方极乐世界在我们娑婆世界的西方过去十万亿佛国土，那个地方就是极乐世界。所以佛说这个话的意思，知道我们对娑婆世界很留恋，这个地方家亲眷属、朋友很多，这一去不回头那多想念！人情在此地。所以释迦牟尼佛知道，说什么？距离十万亿佛国土，如果你到极乐世界去，你每天都可以来看看你的家亲眷属，就这么个意思。实际上不止！十万亿太少了，你看看这个地方讲的，无量无边，哪止十万亿！所以经文上，我们听释迦牟尼佛讲话得会听，他都是在诱导我们，到极乐世界好，天天可以回来看看，想什么时候回来看，就什么时候回来看，很方便，是这么个意思，说十万亿，实际上是无量无边一切诸佛。你看看活动量这么大，到十方世界，他化身去，他能够化无量无边身，无量无边诸佛在那里讲经说法，他统统都到那里亲自去听，有这个本事，分身。供佛修福，闻经修慧，福慧双修，所以到极乐世界成就很快，道理在此地。我们在此地修福修慧都非常困难，只有造业很容易，修福修慧都不容易；到西方极乐世界再不会造业了，你天天所干的都是修福修慧，福慧与自性统统相应，不离自性。你看不失定意，这样的活动他依旧没有起心动念，这个不失定意就是不起心、不动念，这还得了吗？所以我们读了这些经文，知道诸佛如来不妄语，句句话都是真实的，如来是真语、实语、如语，我们真诚的仰信、仰慕，深信不疑，能不去吗？这个机会百千万劫难遭遇，今天遇到了。彭际清居士讲，这个因缘很难遇到，他说“无量劫来希有难逢的一天”。这一天我们碰上了，无量劫来稀有难逢，这一生要不往生净土你可冤枉了，那你是真错了。
“《甄解》曰”，这是日本的道隐法师他说的，“普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成”，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的本愿成就的，“甚深无涯底，故云深禅定”，没有底。它起的作用，“悉睹周遍，是其业用”。下面有黄念祖老居士的解释，我们接着看，“由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛也”。你供养佛你当然见佛，而且不是见一尊、两尊佛。我们在这个世间可怜，见一个善知识都不容易见到，那善知识是真的还是假的不知道，想见一个都见不到。到极乐世界每天见无量无边诸佛，那个福报多大！修福报，在人间做帝王，在天上做天王，或者是天上人间大富长者，拥有千亿万亿的财富，那么大的福报，在哪里修的？全是佛门修的，离开佛门你怎么可能修那么大的福报！所以谚语才有所谓学佛的人有福报，这个话里头意思很深很长，真有福报！在这个世间，人间天上，真的，帝王不是随便人可以做的，没有大福报他怎么能有这个地位？在这个社会上，位置超过你的福报，你那个位置坐不稳。我在没学佛之前，我曾经在军中服务，我们看到一位将军，少将升中将，文件批准了，还没有发布，内幕的消息透出来，恭喜，某人你升中将。他听到了非常快乐，邀请亲戚朋友来庆贺吃饭，这一餐饭还没有吃完，他就死在桌子上、死在饭桌上。所以人家一想，他没有这个命，你看一颗星，两颗星就压死了，这真的不是假的。命里没有那么大的财富，突然之间一下发财，跟着祸害就来了，不是得大病就是横死，灾难当中死掉了，你没有命。
所以人真正懂得这个道理，他心平静了，真正能做到于人无争、于世无求，他多快乐，他多幸福！所以绝对不是竞争能够争得到的，如果真能争得到，释迦牟尼佛也去竞争了，孔老夫子也去竞争了，这他们都曾经讲过的，争不到！争不到那我何必操这种心？不如不争。所以今天社会提倡竞争，这两个字害死人，这两个字把社会搞乱了。他争到的都是他命里有的，命里没有的，想什么方法去争都争不到，这一点都不错。细心观察我们周边一切人事物，这些道理你统统都可以看到，一点都不假。所以一饮一啄莫非命中注定的，命里有一定有，命里没有求不到。可是佛门里又说，“佛氏门中，有求必应”。那个有求必应是你命里没有的，你命里没有的在佛门当中可以求到。不是佛菩萨赐给你，这个你要知道，佛菩萨教给你修因，你能修因，果报就现前，这是佛菩萨告诉你的，这不是假的，�
